是故民之丑生，一纵一横。旦暮为纵，居处为横，百世为纵，一世为横，横收其实，纵收其名。之民也，壑者欤？邱者欤？垤者欤？避其实者欤？能大其生以察三时，以宠灵史氏，将不谓之横天地之隐欤？闻之史氏矣，曰：百媚夫，不如一猖夫也；百酣民，不如一瘁民也；百瘁民，不如一之民也。则又问曰：之民也，有待者耶？无待者耶？应之曰：有待。孰待？待后史氏。孰为无待？应之曰：其声无声，其行无名，大忧无蹊辙？大患无畔涯，大傲若折，大瘁若息，居之无形，光景煜爚，捕之杳冥，后史氏欲求之，七反而无所睹也。悲夫悲夫！夫是以又谓之纵之隐。
【注释】
是：因此。丑生：指百姓，这里指百姓的生计。一纵一横：即“纵横”，指世事的变化多端。旦暮为纵，居处为横，百世为纵，一世为横，横收其实，纵收其名：意思是说，老百姓的生计，或横或竖，有起有落，或得或失。壑者欤？邱者欤？垤者欤？避其实者欤？能大其生以察三时，以宠灵史氏，将不谓之横天地之隐欤？闻之史氏矣：听说史官是这样说的。百媚夫，不如一猖夫也：百媚夫，指许多善于逢迎的人（百媚夫），猖夫，指一些狂傲无礼的人。百酣民，不如一瘁民也：百酣民，指许多沉湎酒色的人，瘁民，指那些辛勤劳作的人。百瘁民，不如一之民也：百瘁民，指许多辛苦劳作的人，之民，指勤劳朴实的人民。有待者耶？无待者耶？应之曰：有待。孰待？待后史氏。孰为无待？应之曰：其声无声，其行无名，大忧无蹊辙？大患无畔涯，大傲若折，大瘁若息，居之无形，光景煜爚，捕之杳冥，后史氏欲求之，七反而无所睹也。悲夫悲夫！夫是以又谓之纵之隐。
【译文】
百姓的生计，或横或竖，有起有落，或得或失。百姓有的为了生计而奔波忙碌，有的却逃避现实而无所作为。如果能顺应自然规律来观察农时变化、尊重历史记载，那么这种百姓的生活，就不必称之为横天地之隐了。我听说史官是这样讲的：“有许多谄媚讨好的人，不如一个狂妄无理的人；有许多贪图享乐的人，不如一个辛勤劳作的人；有许多贪图享乐的人，不如一个勤劳朴素的人。”这样看来，百姓的生计，既有需要有人为之操劳，又有不需要人为地操劳。究竟是哪种人更需要操劳呢？我认为是那些有操劳精神的人。究竟哪种人不需要操劳呢？我认为是没有操劳精神的人。有操劳精神的人，他们的行动虽然没有声音，但他们的功绩却是不可磨灭的；他们虽然面临巨大的忧患却没有路可走。有操劳精神的人，他的傲岸就像折断了一样；有操劳精神的人，他的疲惫就像睡着了一样。他们默默地生活在世上，没有显赫的地位，没有显赫的名声。但是，当史官要寻找他们的时候，却总是七转八弯也找不到。这真是可悲啊！这就是百姓生活的特点之一。因此我又说这种百姓的生活，是一种纵容隐没于民间的精神。
【赏析】
本文通过描绘百姓的生活状况和心理活动，表达了作者对百姓生活的深刻理解和同情。作者认为，百姓的生活虽然复杂多变，但都是出于一种不得已而为之的无奈，而不是出于主动选择和追求。同时，作者也强调了百姓的生活虽然艰难，但也有其自身的价值和意义，值得我们去尊重和珍惜。这种认识体现了中国古代社会对于民众生活的关注和重视，也是儒家思想中“仁爱”精神的具体体现。