君不见智人求心不求佛，诸法寂灭即贪淫。
爱欲贪淫从心起，我亦徵心于无心。
若也求心复不得，自然无处起贪淫。
贪淫无起亦无灭，颠倒非浅亦非深。
又亦不得非贪欲，无得不得妙难寻。
三毒性中恒如此，具足常同坚固林。
馀事贪淫为佛事，更无三毒横相侵。
若求出离还沉没，分别出没还复沈。
诸佛善得于三毒，众生虚妄不能任。
我亦勤修三毒性，更不愿求诸佛心。
行路难，路难心中本无物。
无物即是净菩提，无见心中常见佛。
注释：
君不见智人求心不求佛，诸法寂灭即贪淫。
“君不见”：表示对下面内容的强调和提醒。
“智人”：指明智的人。
“求心”：追求内心的欲望或欲望的心。
“不求佛”：不寻求外在的宗教或佛教中的佛法。
“诸法寂灭”：所有事物都归于寂静，没有生灭变化。
“即”：就。
“贪淫”：贪婪与淫欲。
爱欲贪淫从心起，我亦徵心于无心。
“爱欲贪淫”：因爱与欲望而产生的贪婪和色情。
“徵”：征验，指寻找或探求。
“我亦徵心于无心”：我也在探寻欲望的源头时发现它其实不存在。
若也求心复不得，自然无处起贪淫。
“若也”：假设或如果。
“复不得”：再次没有得到满足。
“无起贪淫”：没有开始产生贪婪。
贪淫无起亦无灭，颠倒非浅亦非深。
“贪淫无起亦无灭”：贪婪从未出现过也没有消失过。
“颠倒”：混乱、颠倒。
“非浅”：不是肤浅的。
“非深”：不是深刻的。
又亦不得非贪欲，无得不得妙难寻。
“又亦不得”：同样不能得到。
“非贪欲”：并不是真正的贪欲。
“无得不得”：既没有得到也没有得到。
“妙难寻”：这种状态非常微妙且难以捉摸。
三毒性中恒如此，具足常同坚固林。
“三毒性”：三种毒素或烦恼。
“具足”：足够，充足。
“坚固林”：坚不可摧的森林。
馀事贪淫为佛事，更无三毒横相侵。
“馀事”：其他事情。
“贪淫”：贪婪和色情。
“为佛事”：成为佛的事业或行为。
“更无三毒横相侵”：除此之外没有受到这三种毒素的影响。
若求出离还沉没，分别出没还复沈。
“若求出离”：如果寻求脱离。
“沉没”：陷入困境或无法自拔。
“分别”：分辨或区分。
“还复沈”：再次陷入困境。
诸佛善得于三毒，众生虚妄不能任。
“诸佛”：所有的佛陀。
“善得”：擅长处理或理解。
“三毒”：指烦恼、贪欲和瞋恚（愤怒）。
“虚妄”：虚假不实。
“不能任”：无法承受或忍受。
我亦勤修三毒性，更不愿求诸佛心。
“我亦勤修”：我也一直在修炼。
“三毒性”：前文提到的三种毒素。
“更不愿”：更加不愿意去寻求。
赏析：
这首诗是唐代诗人李白的《行路难》系列的第六篇。诗中表达了作者对于人生道路的深刻感悟，以及对心灵深处的洞察和探索。整首诗通过对人性、欲望、苦痛以及心灵的修行等主题的探讨，展现了诗人深邃的思想和独特的艺术风格。
首句“君不见智人求心不求佛”，通过对比智慧之人（智者）与追求外在宗教（佛）的态度，表达了作者对于内心世界的重视，以及对物质追求和心灵解脱的不同看法。接着，诗中提到“诸法寂灭即贪淫”，指出贪欲的本质在于其无常和虚幻，从而点明了人生的真谛在于超越贪欲，达到心灵的宁静与纯净。
接下来的诗句进一步展开对内心世界的探讨，如“爱欲贪淫从心起，我亦徵心于无心”，表达了作者认识到欲望并非源自内心深处，而是外物所引发。而在“若也求心复不得，自然无处起贪淫”中，则揭示了欲望的无始无终，以及由此产生的无尽循环。此外，诗中多次提及“贪淫”、“无得”等概念，强调了心灵清净的重要性。
结尾两句“贪淫无起亦无灭，颠倒非浅亦非深”更是总结了全文的核心思想，即贪欲的存在既是无形的也是无处不在的，其影响深远而复杂。诗中的“三毒性”比喻了人生中的各种烦恼和诱惑，而“诸佛善得于三毒，众生虚妄不能任”则传达了对于佛教教义的理解——即使众生被种种烦恼所困扰，但仍有机会通过修行来超越它们。最后一句“我亦勤修三毒性，更不愿求诸佛心”则是作者的自我期许和坚持，表达了一种超越世俗欲望、追求更高精神境界的决心。