君不见般若真源本常净，生死根际自虚微。
即此生死真般若，离斯外觅反相违。
心若分别于生死，诸苦毒难竟相追。
今若事之为功匠，虚妄颠倒不能归。
而此但假空言语，净秽两边俱不依。
无心舍离于生死，涅盘无心亦不追。
涅盘无心即生死，生死无心般若晖。
般若无心明照用，无照无用断言辞。
亦复不欲有诸见，即是法王无上医。
善解于此无心药，三有诸病尽能治。
行路难，路难遣之而复遣。
识此遣性本来空，无心终是摩诃衍。
这首诗是唐代文学家李白的《行路难》系列的第7章，也是其中的第7篇。
翻译：
- “君不见般若真源本常净，生死根际自虚微。”
- “不可见”或“无法看见”：表示一种超越直观的理解或认识，强调真理超越了我们的感官经验。
- “般若真源”，指佛教中的般若智慧，即对事物本质的洞察。”本常净”表示这种智慧的本质是恒常清净的。
- “生死根际”，指生命的起起落落，生死轮回的根源。”自虚微”则表示这些现象背后的本质是虚无和微妙的。
- “即此生死真般若，离斯外觅反相违。”
- “即此”：指的是当前的状态，即生死轮回。”真般若”：真正理解般若智慧的人能够认识到生死本身并非真实存在。
- “离斯外觅”：寻找超越生死的东西是徒劳的，因为真正的理解来自对生死本身的洞察。
- “反相违”：与上述相反的行为或观念，即试图通过外在的方式去理解和应对生死，实际上是相悖的。
- “心若分别于生死，诸苦毒难竟相追。”
- “心若分别”：如果人心中有了分别心（即区分心），就会陷入对生死的不同看法之中。
- “诸苦毒难竟”：各种痛苦和苦难难以结束，因为人心中的分别心会使得问题复杂化。
- “今若事之为功匠，虚妄颠倒不能归。”
- “今若”：现在的人们可能会把生活看作是一种工作或任务。
- “为功匠”：把人生看作一个工匠的作品，意味着人生的每一个阶段都被看作是某种成就或目标。
- “虚妄颠倒”：这种观念导致人们对事物的认识变得颠倒和错误。
- “而此但假空言语，净秽两边俱不依。”
- “但”：仅仅是、仅仅有。”假空言语”：只是一些表面的、虚幻的话语或理论。
- “净秽两边”：纯净和污秽两个方面都不存在。这表明真正的理解是超越语言和概念的。
- “无心舍离于生死，涅盘无心亦不追。”
- “无心舍离”：没有任何执着的心，可以自由地离开或放下生死的束缚。
- “涅盘无心”：在没有执着的情况下，我们可以达到涅槃的境界，不再追求任何事物。
- “涅盘无心即生死，生死无心般若晖。”
- “涅槃”是一种超越生死的境界，在这里被用来象征真正的理解和解脱。
- “生死无心”：当人达到涅槃时，他对生死的看法会变得淡然，不再被生死所困扰。
- “般若晖”：在这种状态下，般若智慧的光芒得以显现。
- “般若无心明照用，无照无用断言辞。”
- “般若”：般若智慧。”无心”：不被任何事物所影响的心。”明照用”：这种智慧能照亮一切，无所不能。
- “无照无用”：不被任何事物所干扰，因此不需要依赖言辞来表达自己的思想。
- “断言辞”：摆脱了语言的限制，达到了更高的境界。
- “亦复不欲有诸见，即是法王无上医。”
- “亦复”：也、并且。”诸见”：各种见解或知识。
- “法王”：佛教中的至高无上的统治者或导师。
- “无上医”：这是最高级别的治疗方法或智慧，可以帮助人们摆脱痛苦和困扰。
- “善解于此无心药，三有诸病尽能治。”
- “善解”：深刻理解或精通。
- “无心药”：这是一种无需刻意追求就能获得的智慧或悟性。
- “三有诸病尽能治”：无论是物质的还是精神上的困扰，都能通过这种智慧得到解决。
- “行路难，路难遣之而复遣。识此遣性本来空，无心终是摩诃衍。”
- “行路难”：这是一个比喻，象征着人生的道路充满了困难和挑战。
- “遣之而复遣”：虽然面临困难，但我们仍然能够超越它们。
- “识此遣性本来空”：认识到这种本性的空无是关键。
- “无心终是摩诃衍”：只有当我们的内心没有执着时，才能真正地体验到这种超越和自由。
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