孟子

公都子问孟子：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？” 孟子回答：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。书曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。” 孟子首先以“天下之生久矣，一治一乱”开篇

注释： 孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。” 翻译： 孟子说：“夏商周三代得到天下是由于仁爱，失去天下是由于不仁爱。国家兴衰存亡的原因也是如此。天子如果不仁爱，就不能保住国土；诸侯如果不仁爱，就不能保住国家；卿大夫如果不仁爱，就不能保住家族

匡章问道：“陈仲子难道不是一个真正的清廉之士吗？他住在陵上，三天不吃饭，耳朵听不见，眼睛看不见。井上有个李子树，被蚂蚁吃掉果实的已超过了一半，他匍匐过去准备去吃那个李子，三口之后，才听到声音，看到东西。” 孟子回答道：“对于齐国的那些士人来说，我一定要把仲子看作是杰出的人物。然而，仲子怎么能算得上是一个清廉的人呢？如果仲子能坚持自己的原则，那么只有像蚯蚓那样才能达到清廉的标准了。蚯蚓

万章问：“宋，小国也。今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？” 孟子说：“汤居住在亳地，与葛国相邻，葛伯被放逐而不祭祀。汤派使者询问他：‘为什么不祭祀？’葛伯回答说：‘没有祭祀用的牺牲啊。’汤派人送给葛伯牛羊。葛伯食用后，又不用来祭祀了。汤又派人问：‘为什么不祭祀？’葛伯回答说：‘没有祭祀用的谷物和黍米呀。’汤让亳城的居民前往为他耕种，老弱的人送饭给葛伯。葛伯率领其民，抢夺有酒食黍稻的人的财物

公孙丑问孟子：“如果见不到诸侯，有什么意义呢？” 孟子回答说：“古代的臣子不因不见国君而感到羞耻。段干木翻墙避开君主的召唤，泄柳闭门不接使者；这些行为都太过分了。在逼迫之下，还可以去见君侯。阳货想要见孔子却又厌恶无礼，大夫给士人赐赠礼物，士人若不能在家中接受，就前去拜谢家门。阳货窥视孔子的逃亡，而赠送蒸豚；孔子也观察阳货的动向，前去拜谢他。当时阳货先于孔子，怎么就不能相见？曾子曰：‘胁肩谄笑

滕文公问为国之道 孟子曰：“民事不可缓也。 《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。” 滕文公询问如何治理国家。孟子回答：“百姓的事情是不能拖延的。正如《诗经》所说：‘白天割茅草，晚上搓绳索；赶紧建房屋，春天开始种谷子。’治理百姓的方法，有固定的资产的人才会有恒心，没有固定资产的人则没有恒心

孟子·滕文公下·第四节 探究孟子社会分工理论及其实践意义赏析 孟子在《滕文公下》第四章中对彭更的质疑进行了回应，讨论了社会分工的重要性和交换的必要性。本诗通过对话形式展示了儒家思想中关于君子应如何行事的观点。 诗句原文 孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎？” 译文及注释 孟子说：“如果不遵循正确的道路，即使是一筐饭也不能接受他人的施舍

这首诗的原文是： 孟子 · 第六卷 · 滕文公下 · 第六节 孟子对戴不胜说：“您想要您的国君做得好吗？我明确告诉您。如果有楚国的一位大夫，希望他的儿子会说齐国话，那么应该派齐国人来教他的儿子吗？还是应该让楚国人来教他的儿子呢？” 戴不胜说：“派齐国人来教。” 孟子说：“如果齐国人教他，楚国人来干扰，虽然每天鞭打他让他说齐国话，也是做不到的；如果把他引到庄岳之间（古代地名

孟子·滕文公上·第五节 翻译和解释 1. 诗句：墨者夷之，因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直，则道不见；我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也;夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也?然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？之则以为爱无差等

《滕文公下》节选 孟子 · 第六卷 · 滕文公下 · 第三节 孟子曰：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 译文： 孟子说：“君子的行为应该保持内心的平静，用修养来提升自己的品德。不符合礼仪的事情不看、不听、不说和不做。” 注释： 1. 君子之行：指君子的行为举止。 2. 静以修身：内心要冷静，通过修养来提升自我。 3. 俭以养德