孟子

【注释】 孟子说：“处在低下的地位而不为上级所采纳，人民就无法治理。要想得到君主的采纳，就要在朋友那里获得信任；要想获得朋友的信任，就要对父母尽到孝道；要使父母满意，就要做到自己反躬自问真诚；使自己真诚，就要明白善事。所以，诚信是天地间通行的原则；追求诚信就是人应该遵守的行为规范。至于达到最高程度的诚信，那是不可能的。如果一个人不诚实，他就不可能有所作为。” 【赏析】 本段文字是讲诚与信的道理。

诗句： 1 世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。 - 解释： 在世道衰败之时，邪恶的理论和行为有所兴起，甚至出现了臣弑其君、子弑其父的不仁行为。 2. 孔子惧，作春秋。 - 解释： 孔子感到忧虑，因此创作了《春秋》这部书。 3. 是故孔子曰：‘知我者，其惟春秋乎；罪我者，其惟春秋乎。’ - 解释： 因此孔子说：“理解我的，大概只有《春秋》吧；责备我的，大概也只有《春秋》吧

诗句 周霄问：“古之君子仕乎？” 孟子说：“仕。传曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君则吊。’” “三月无君则吊，不以急乎？” 曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。礼曰：‘诸侯耕助，以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀器皿衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？” “出疆必载质，何也？” 曰

诗句：离 娄上 · 第一章 孟子 曰：「离娄①之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆 ；师旷 ③之聪，不以六律，不能正五音 ；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。 译文：离娄的视力，公输班的技艺，如果不依靠规和矩，就无法画出方和圆；师旷的听觉，如果不依靠六律，就无法校正五音；尧舜的治理方法，如果不用仁爱的政治来治理天下，就不可能治理好国家。 注释： 1. 离娄：指古代有名的眼科医生离朱

孟子说：“人们常说的恒言，都是‘天下国家’。天下的根本在国家，国家的根基在家，家的根基在个人。” 注释： - 孟子（约公元前372年—公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆（待考，一说字子居），与孔子并称“孔孟”，鲁国邹（今山东邹城市）人。战国时期思想家、政治家、教育家，儒家学说的创始人。 - 人有恒言，皆曰“天下国家”：人们经常谈论的恒久之言，无一例外地说是“天下国家”。 -

孟子说：“治理国家并不困难，不得罪那些大家族。大家族所崇尚的，全中国都会效仿；全中国所崇尚的，全世界都仿效。因此，美好的德教自然而然地充满天下。” 注释： - 孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东省邹城市）人，中国古代思想家、教育家。儒家学派的代表人物之一，被尊称为“亚圣”。 - 第七卷：指的是《孟子》一书的第七篇。 - 离娄上

孟子说：“规矩，是方形和圆形中最为完备的东西；圣人，则是人伦关系中最完善的人。想要为君主尽尽君主之道，想要为臣子尽尽臣子之道，这两种都是效法尧舜罢了。不拿尧来事奉舜而事君，就是不敬君的表现；不拿尧来治理百姓而治民，就是残害百姓的行为。孔子说：‘道二：仁与不仁而已矣。’如果对百姓的暴虐到了极点，则国家会被推翻灭亡；如果暴虐的程度不过分，那么自己也会身陷危险，国家也会被削弱。名称称之为‘幽、厉’

孟子·卷七·离娄上·第二节诗曰：“天之方蹶，无然泄泄。”泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。” 注释： 1. 天之方蹶：天正在崩塌，象征国家的危机。 2. 泄泄：形容事情纷乱复杂，像水流一样连续不断。 3. 无然泄泄：没有人能像这样杂乱无章地处理事务。 4. 事君无义：侍奉君主时没有遵循道义。 5. 进退无礼

诗句：孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’” 译文：孟子说：“如果一个人爱他人却不被亲近，那就要反省自己的仁爱之心；如果一个领导者治理他人却不去治理自己，那就要反省自己的智慧；如果一个礼节之人对他人的礼仪不给予回应，那就要反省自己的敬重之心。如果行动中有所不顺遂，都应该反求诸于自我

这首诗是孟子在《滕文公下》中讲述的一段对话，主题围绕“道”和“食”的问题展开。 逐句释义及注释： 1. 彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？” - “彭更”是孟子的学生或弟子，提出了一个关于是否过度奢侈的问题。 - “后车数十乘，从者数百人”描述了一种豪华的场景，意指跟随者的众多和车队的规模。 - “传食于诸侯”指的是向诸侯提供食物和接待，显示了一种对他人的尊重和贡献。