王守仁

译文： 先生（王阳明）说：“人生中的大毛病只是一个字，那就是‘傲’。作为儿子傲慢就会不孝顺，作为臣子傲慢就会不忠诚，作为父亲傲慢就会不慈爱，作为朋友傲慢就会不守信义。所以，象和丹朱都不好，也只是因为一个‘傲’字，就决定了他们一生的命运。诸位要常常体会到这一点。人的心灵本是天然的道理，清澈明亮，没有被外界的干扰所沾染，只是保持了本心而已；心胸中切不可有杂念，如果有了杂念就是傲慢。古代圣人有很多优点

诗句释义： - “问：“孔子曰：‘回也，非助我者也。’是圣人果以相助望门弟子否？”：孔子在对话中说，颜回并非是他的辅助者（"非助我者也"）。这里的“回”指的是孔子的学生颜回。孔子的话表达了一种观点，即真正的学者或弟子应该能够独立思考和学习，不必依赖于老师提供的答案或解答。这反映了孔子对颜回的赞赏，认为颜回能够超越老师的帮助，自己独立地理解和掌握知识。 - “是圣人果以相助望门弟子否？”

“夫子说‘性相近’，即孟子说‘性善’，不可专在气质上说。若说气质，如刚与柔对，如何相近得？惟性善则同耳。人生初时善，原是同的，但刚的习于善则为刚善，习于恶则为刚恶；柔的习于善则为柔善，习于恶则为柔恶，便日相远了。” 这首诗出自《传习录·卷下·门人黄以方录·十九》，是王阳明的弟子黄以方所记录。王阳明是明代著名的哲学家、政治家、军事家，他的学说对后世产生了深远的影响

【译文】 又问：“天地鬼神万物，自古至今都存在，为何我的灵性消失了，一切都没有了？” 王阳明回答说：“现在看死的那些人，他们的灵性和天地、鬼神、万物还在何处？” 【注释】 ①传习录：明代思想家王守仁的著作。②卷下：指《传习录》的第二部分（下）。③门人黄以方录：指门徒黄以方所记的《传习录》中的第二十一篇。④见在：现存。⑤何没了我的灵明：怎么就没有了我的灵性。⑥俱无了：都没有了。⑦游散：消散，离散

【诗句解析】 先生曾告诉学者们：“心礼上的任何一念都不能滞留，就像眼中不能停留一些尘沙一样。如果只是一点，又能有多少呢？只会让整个眼睛变得模糊不清。” 又说：“这种念头不仅是私念，即便是好的念头也不能完全附着在上面，就好比眼中放入金玉屑，也会让视线变得不清晰。” 【译文及注释】 先生曾对门人黄以方说：“在心灵中，任何一刹那的思绪都不应停滞不前。这正如我们的眼睛不应有丝毫的尘埃

诗句解析 1. 先儒谓鸢飞鱼跃，与‘必有事焉’同一活泼泼地。 - 解释：此句引用了古代儒家关于鸢（老鹰）飞翔和鱼跳跃的论述，认为这些都是生动活泼的现象。接着引出了“必有事焉”，即必须有所专注或实践的主张。 2. 先生曰：“亦是。”天地间活泼泼地，无非此理，便是吾良知的流行不息，‘致良知’便是‘必有事’的功夫。 - 解释：此处先生认同前文的观点，并进一步阐释了天地自然中万物活跃

【诗句解释】 1. 诸公：这里指的是在场的各位门徒。 2. 务要：务必，一定。 3. 立个必为圣人之心：立志成为圣人。 4. 时时刻刻须是一棒一条痕，一掴一掌血：表示做事要全力以赴，不留余地。 5. 听吾说话，句句得力：指听先生的话，每一句话都能受益。 6. 茫茫荡荡度日：形容生活没有目标、没有追求。 7. 譬如一块死肉：比喻一个人毫无生气、缺乏活力。 8. 打也不知得痛症：不知道疼痛

先输出诗句 门人问曰：“知行如何得合一？且如《中庸》言‘博学之’，又说个‘笃行之’，分明知行是两件。” 门人提问：“如何才能将知识与行动统一起来呢？比如《中庸》上说‘博学之’，又提到‘笃行之’，这两者似乎分开了。” 先生曰：“博学只是事事学存此天理，笃行只是学之不已之意。” 先生说：“博学只是不断探索并实践这世间的真理。而笃行则是对学习永不停止的坚持。” 又问：“《易》‘学以聚之’

诗句释义： 问：“声、色、货、利，恐良知亦不能无。” 先生曰：“固然。但初学用功，却须扫除荡涤，勿使留积，则适然来遇，始不为累，自然顺而应之。良知只在声、色、货、利上用功。能致得良知精精明明，毫发无蔽，则声、色、货、利之交，无非天则流行矣。” 译文： 问：声音，颜色，金钱和利益，恐怕良知也会无法避免？ 先生回答：“的确如此。然而，当您开始学习时，需要清除并清洗您的思维，不要留下任何残留物

诗句 一友自叹：“私意萌时，分明自心知得，只是不能使他即去。” 译文 一位朋友感叹说：“当我有私欲萌芽的时候，明明自己知道，但就是控制不住。我无法使他立刻消失。” 注释 - 一友：指的是一位朋友。 - 自叹：表达了这位朋友的感慨。 - “私意萌时”：指心中产生不良的想法或欲望。 - “分明自心知得”：表示他知道自己的想法是不好的。 - “只是不能使他即去”：意味着他知道自己的问题