王守仁

我们需要逐句理解这首诗的内容。 1. 友问：“佛家以手指显出，问曰：‘众曾见否？’众曰：‘见之。’复以手指入袖，问曰：‘众还见否？’众曰：‘不见。’佛说‘还未见性’，此义未明。” 译文：一位朋友提出了一个问题：“在佛教中，人们用手指来显现一些东西，然后提问：‘大家有没有看到呢？’大家回答说：‘看到了！’然后又把手指放进袖子里，再问：‘大家还看到吗？’大家又回答说：‘看不到了

诗句 问：“近来妄念也觉少，亦觉不曾着想定要如何用功，不知此是工夫否？” 译文 弟子问道：“最近我发现我的念头少了，但我也不确定是否真正下定了决心要用功。不知道这样做是否可以称为功夫吗？” 注释 1. 问 - 弟子提出疑问。 2. 近来妄念也觉少 - 表示弟子最近觉察到自己的念头变得少了。 3. 亦觉不曾着想定要如何用功 - 表示弟子虽然意识到念头少了，但不确定是否需要下决心用功。 4

诗句 1. 以方问“尊德性”一条。 2. 先生曰：“‘道问学’即所以‘尊德性’也。晦翁言子静以‘尊德性’诲人，某教人岂不是‘道问学’处多了些子。” 3. 是分‘尊德性’‘道问学’作两件，且如今讲习讨论下许多工夫，无非只是存此心，不失其德行而已。岂有‘尊德性’只空空去尊，更不去问学？问学只是空空去问学，更与德性无关涉？如此，则不知今之所以讲习讨论者，更学何事？” 4. 问“致广大”二句。 5.

【注释】 九：第九。 “念虑”：思考，考虑。 “精微”：精密微妙。 【译文】 说：“思考和考虑的精微，就是对事理的精微。” 赏析： 王阳明认为人的认识活动是一种思维，而思维是人脑的一种机能，它以客观世界为对象来反映其本质和规律。思维活动具有高度的创造性和能动性，是认识的高级阶段，也是认识过程中不可缺少的基本环节之一。思维活动包括各种心理过程，其中最重要的是感知、注意、想象、表象、推理等

【注释】 传，传授。 之，代词，指“寂然不动”与“感而遂通”。 未应不是先，指没有动静的时候。 已应不是后，指有动静的时候。 【赏析】 这是王阳明心学的一段经典语录。在这段话中，王阳明阐述了人的内心世界，即人的本体，是常常处于一种寂然不动的状态下。同时，他也认为人的内心世界，是经常处于一个动态变化中的，即经常处于一个感动之中。 “未应不是先”，“已应不是后”，这两句话

先生曰：“吾与诸公讲‘致知’‘格物’，日日是此，讲一二十年俱是如此。诸君听吾言，实去用功，见吾讲一番，自觉长进一番。否则只作一场话说，虽听之亦何用？” 译文： 先生说道：“我和各位讨论‘致知’、‘格物’，每天都在这个内容上进行深入讲解，经过一二十年都是这样。各位听我讲话，如果能够真正地努力实践，那么听了我的话就会有进步。否则，你只是当作一次谈话而已，虽然听了也有什么用呢？” 注释： -

诗句翻译 门人中有人说邵端峰认为儿童不能格物，只是教他们洒扫、应对的道理。 先生回答说：“洒扫、应对就是一件事物。儿童的良知只到此为止，就去学习洒扫和应对，这是在运用他的良知了。又像儿童知道尊敬先生长者，这也是他的良知之处，所以虽然嬉戏玩耍，但见到先生长者时，就去做揖表示恭敬，这是他能通过致敬师长而体现他的知识与良知了。童子自有童子的方式去格物致知。” 又曰：“我在这里讲的格物

诗句 1 先生因谓之曰：“诸君要识得我立言宗旨。我如今说个心即理是如何，只为世人分心与理为二，故便有许多病痛。” 2. 如五伯攘夷狄、尊周室，都是一个私心，便不当理，人却说他做得当理，只心有未纯。 3. 分心与理为二，其流至于伯道之伪而不自知，故我说个心即理，要使知心、理是一个，便来心上做工夫，不去袭义于外。 4. 故曰：‘夫道，一而已矣。’又曰：‘其为物不二，则其生物不测

我们需要将这首诗逐句翻译成现代汉语。然后，我们将对每一句的关键词和注解进行解释，最后附上赏析。 1. “以方问曰”：黄以方问孔子说：“先生（孔子）您说的‘格物’，凡是《中庸》的‘慎独’及‘集义’‘博约’等说都是‘格物’的事情。” 2. 翻译：黄以方问孔子说：“先生您讲的‘格物’，凡是《中庸》的‘慎独’以及‘集义’‘博约’等观点都是‘格物’的事吗？” 3. “先生曰”：孔子回答说：“不是的

【注释】 传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 十: 先生，这里是“王阳明”的简称。 今之论性者: 现在人们讨论人性的问题。 纷纷异同: 议论纷纭，各执己见，有各种不同的观点。 皆是说性: 都是谈论人性的问题。 非见性也: 这是对人性问题的一种错误理解，没有真正见到人性的本质。 见性: 见到人性的本质。 是: 是的。 无异同之可言矣: 就没有什么可以争辩的了。 【赏析】