王守仁

诗句释义与赏析 原文： 先生曰：“众人只说‘格物’要依晦翁，何曾把他的说去用？我着实曾用来。初年与钱友同论做圣贤，要格天下之物，如今安得这等大的力量？因指亭前竹子，令去格看。钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思，至于三日，便致劳神成疾。当初说他这是精力不足，某因自去穷格，早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾。遂相与叹圣贤是做不得的，无他大力量去格物了。及在夷中三年，颇见得此意思

这首诗是王阳明的《传习录》中的一段，原文如下： “心不是一块血肉，凡知觉处便是心。如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。” 译文： 心并不是一块血肉，而是所有的感觉和知觉都是心的体现。就像我们用耳朵听声音，用眼睛看东西，用手脚感受疼痛和瘙痒一样。这些感觉和知觉就是我们的心。 注释： 1. “心不是一块血肉”：这句话表达了心的本质不是物质实体，而是一种非物质的精神性存在。 2.

诗句 黄以方问：“博学于文”为随事学存此天理，然则谓‘行有余力，则以学文’，其说似不相合。” 先生曰：“《诗》《书》六艺，皆是天理之发见，文字都包在其中。考之《诗》《书》六艺，皆所以学存此天理也，不特发见于事为者方为文耳。‘余力学文’亦只‘博学于文’中事。” 或问“学而不思”二句。 曰：“此亦有为而言，其实思即学也。学有所疑，便须思之。‘思而不学’者，盖有此等人，只悬空去思，要想出一个道理

先生曰：“先儒解‘格物’为格天下之物，天下之物如何格得？且谓‘一草一木亦皆有理’，今如何去格？纵格得草木来，如何反来诚得自家意？我解‘格’作‘正’字义，‘物’作‘事’字义。《大学》之所谓‘身’，即耳、目、口、鼻、四肢是也。欲修身，便是要目非礼勿视，耳非礼勿听，口非礼勿言，四肢非礼勿动。要修这个身，身上如何用得工夫？心者身之主宰，目虽视，而所以视者心也。耳虽听，而所以听者心也。口与四肢虽言、动

【诗句】： 或疑知行不合一，以“知之匪艰”二句为问。 先生曰：“良知自知，原是容易的。只是不能致那良知，便是‘知之匪艰，行之惟艰’。” 【译文】： 有人提出疑问，认为知道和行动不能统一，因此以“知之匪艰”两句为问题向先生请教。 先生回答说：“人的良知本来就很容易理解，只是无法将良知转化为实际行动，这就变得非常困难。” 【注释】： 1. 或：表示有人提出疑问。 2. 疑：表示有疑问。 3.

诗句释义： 1. 人一日间，古今世界都经过一番，只是人不见耳。 - 解释： 在人的一天之内，无论是过去、现在还是未来，一切都经历了一次循环。 `注释：` "一日" - 指人的一天；"古今世界都经过一番" - 指的是时间的流逝，包括历史长河中的每一个瞬间和时刻。 2. 夜气清明时，无视无听，无思无作，淡然平怀，就是羲皇世界。 - 解释： 当夜晚来临，空气清新宁静时，可以抛开杂念

诗句： ``` 丁亥年九月，先生起复征思、田，将命行时，德洪与汝中论学。 ``` 注释： - 丁亥年（1607年）：指明熹宗天启七年的农历九月。 - 先生：指王阳明（王守仁）。 - 起复征思、田：王阳明被朝廷任命去收复思、田等地区。 - 将命行时：准备出行之时。 - 德洪与汝中：王阳明的门人黄省曾和钱德洪。 - 论学：讨论学问。 译文： 在丁亥年九月，王阳明被朝廷重新任命去收复思、田等地区

这首诗是王阳明在1526年归越时所作，记录了他的朋友和弟子们对他的尊敬和仰慕。 译文： 先生刚开始返回越地时，我的朋友和弟子们还很少，但后来，四面八方来游学的人日益增多。从癸未年以后，环绕先生的居住者越来越多，比如天妃、光相诸寺，每当一处住所，常合食的有几十人，夜晚无处可睡，更相邀到一起吃饭，歌声通宵达旦。南镇、禹穴、阳明洞等远近寺庙，只要一走动脚就可以到的地方，没有不是志同道合的朋友所居之处

【注释】 1. 既而曰：不久之后说。 2. 以后与朋友讲学：以后和朋友们在一起探讨学术。 3. 切不可失了我的宗旨：一定要牢记我的观点。 4. 无善无恶是心之体：没有善也没有恶，这是心的本体。 5. 有善有恶是意之动：有好也有坏，这是意念的变动。 6. 知善知恶是良知：知道什么是善，什么是恶，这是良知。 7. 为善去恶是格物：行善去恶是求得事物的本源或原理。 8. 只依我这话头随人指点

诗句： 问：“古人论性，各有异同，何者乃为定论？” 译文： 请问，古代的人在讨论人性时，他们的观点各不相同，哪一种才是最终的、正确的答案呢？ 注释： 1. 古人：指古代的人。 2. 论性：指讨论人性。 3. 异同：指观点或看法的不同。 4. 定论：指最终的结论或答案。 5. 先生：指某位老师或学者。 6. 性无定体：指人性没有固定的形态或本质。 7. 有自本体上说者，有自发用上说者