王守仁

诗句 或问“未发、已发”。 先生曰：“只缘后儒将未发、已发分说了，只得劈头说个无未发、已发，使人自思得之。若说有个已发、未发，听者依旧落在后儒见解。若真见得无未发、已发，说个有未发、已发原不妨，原有个未发、已发在。” 问曰：“未发未尝不和，已发未尝不中。譬如钟声未扣，不可谓无，既扣不可谓有，毕竟有个扣与不扣，何如？” 先生曰：“未扣时原是惊天动地，既扣时也只寂天寞地。” 译文

【译文】 癸未年春天，邹谦之来到越中求教，住了几天，先生送他到浮峰告别。那天晚上与陈晦叔、何基等友人乘船到延寿寺住宿。点起蜡烛夜坐，先生感慨不已。 先生说：“江边烟柳，故人忽然在百里之外了！” 一友问说：“先生为何如此思念邹谦之？” 先生说：“曾子所说的‘以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校’，像邹谦之这样的人，是很接近这种境界的。” 【注释】 ①传习录

【诗句】 薛尚谦、邹谦之、马子莘、王汝止侍坐，因叹先生自征宁藩已来，天下谤议益众，请各言其故。有言先生功业势位日隆，天下忌之者日众；有言先生之学日明，故为宋儒争是非者亦日博；有言先生自南都以后，同志信从者日众，而四方排阻者日益力。 【译文】 薛尚谦、邹谦之、马子莘、王汝止在一起坐着时，感叹先生自从征讨宁王叛乱后，天下人的议论和指责越来越多，于是他们各自发表了自己的观点

【诗句】 传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 六十六 【译文】 先生（王阳明）教育别人的方法是，一句话能深深打动人心。 有一天，王汝止出去后回来，先生说：“你看到了什么？” 王汝止回答说：“我看到街上都是圣人。” 先生说：“你自己看到街上的人都像圣人那样，而别人看到你又像圣人一样。” 又有一天，董萝石出去后又回来了。 见到先生后说：“今天我看到一个奇怪的事。” 先生问：“什么事？”

译文： 先生说：“泰山并不比平地大，平地有什么可看的？” 先生的话一针见血，剖析了人们常年对外求高、好高骛远的毛病，在座的人都感到惊惧。 注释： 1. 传习录：这是《王阳明全集》中的一本，主要记录了王阳明的言行和思想。 2. 门人黄省曾录：这是黄省曾有所整理和记录的《传习录》。 3. 泰山不如平地大：比喻一个人虽然有才华或者地位很高，但如果没有实际能力或者是没有真正为社会做出贡献，就不值得称道。

诗句解释 1 古乐不作久矣：古代的音乐已经很久没有演奏了。 2. 《韶》之九成，便是舜的一本戏子；《武》之九变，便是武王的一本戏子：这两句说明，虽然古代的音乐不再演奏，但其中蕴含的意义和情感仍然被保留下来。 3. 圣人一生实事，俱播在乐中：圣人的一生事迹都被记录在音乐之中。 4. 有德者闻之，便知他尽善尽美与尽美未尽善处：有道德的人听了这些音乐，就能理解其中的完美和不足之处。 5. 后世作乐

【诗句原文】： 苏秦、张仪之智，也是圣人之资。后世事业文章，许多豪杰名家，只是学得仪、秦故智。仪、秦学术，善揣摸人情，无一些不中人肯綮，故其说不能穷。仪、秦亦是窥见得良知妙用处，但用之于不善尔。 【译文】： 苏秦和张仪的智慧，也是圣人的资质。后代的事业文章，有很多豪杰名家，只是学会了苏秦和张仪的策略。苏秦和张仪的学问，善于揣测人心，没有一点是不符合人的心意的，所以他们的说法不能穷尽

先生曰：“用功到精处，愈着不得言语，说理愈难。若着意在精微上，全体功夫反蔽泥了。” 注释： 门人黄省曾录 · 六十二：这是一本记录王阳明思想的书籍，由门人黄省曾编撰。 传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 六十二：这是王阳明的《传习录》中的一篇文章，记录的是他对门人的提问和答疑。 赏析： 这句话的意思是，当我们在追求学问的精进时，往往会陷入一种执着于细节的境界，而忽视了整体的理解和把握

杨慈湖并不是没有见解，只是他的见解停留在了“无声无臭”的层面。 杨慈湖（1253年—1327年），字厚卿，浙江慈溪人。元代儒学大师，元初著名儒学家，世称杨慈湖，是当时著名的学者，他的学说以静为主，以静为体，以动为用，以静制动，主张“动静相生”，认为宇宙万物都是阴阳二气相互作用的结果。杨慈湖的著作有《慈湖遗书》四卷和《慈湖诗》六首。 译文：杨慈湖并不是没有见解

【注释】 传习录：是明代哲学家王守仁的著作《传习录》。卷下：指书中的下卷。门人黄省曾录：黄省曾是王守仁的学生，他的记录叫做“门人黄省曾录”。六十一：指这本书中的第一篇，题目是《大学问》。 【译文】 先生说：“对。” 【赏析】 这首诗是王守仁对学生黄省曾的谈话记录。当时，黄省曾正在学习《大学问》，所以王守仁就与他进行了一次讨论。在这次谈话中，王守仁首先肯定了黄省曾的学习态度和努力精神