王守仁

原诗： 问：“知止”者，知至善只在吾心，元不在外也，而后志定。 曰：“然。” 译文： 陆澄问道：“‘知止’的人，是知道至善只在我们自己的心中，它并不在外界存在啊，然后我们才能确定自己的志愿和目标。” 陆澄回答说：“是这样。” 注释： 1. “知止”: 理解并知道“止”（停止）的意思。 2. “知至善”: 明白最高的善是什么。 3. “知至善只在吾心: 知道最好的品质存在于我们的心里面。 4.

诗句释义： 1. “工夫难处” - 指修行或学习过程中遇到的难题。 2. “全在‘格物’‘致知’上” - 强调达到深刻理解和认识的重要性。 3. “此即‘诚意’之事” - 表示这些难题正是培养真诚之心的过程。 4. “意既诚，大段心亦自正，身亦自修” - 真诚的内心导致整个身心都得到净化和提升。 5. “但‘正心’‘修身’工夫亦各有用力处” - 虽然修身和正心都有其重要性

这首诗出自王阳明的《传习录》卷上，是陆澄录的一部分。整篇诗歌表达了一个哲学思想：宇宙万物虽然纷繁复杂，但是它们的根源和本质却是空无一物的“冲漠无朕”。这种思想反映了王阳明的心学哲学，强调了事物的本质和根源在于心，而非物本身。 下面是对这首诗逐句的解释以及相应的译文、注释和赏析： 1. 万象森然时，亦冲漠无朕，冲漠无朕即万象森然。 - “万象森然”指的是世界上所有的景象和现象。 -

诗句释义： - 问格物：提问关于如何理解事物。 - 先生曰：“格者，正也。正其不正以归于正也。”：王阳明回答“格”是纠正错误和不正当行为的意思，通过改正错误来使事物回到正确的轨道上。 译文： 问到关于“格物致知”——即通过观察、实践来理解事物的学问。王阳明回答说，“格”在这里的意思是“纠正”，指的是修正那些不正确或不完善的事物，然后使其回归正轨。 关键词注释： 1. 格（ɡé）：纠正

这首诗出自王阳明的《传习录》，是陆澄记录的。王阳明在回答门人关于“格物”的问题时，提出了一个观点，即“格物”没有区分动处和静处，因为静也是物。孟子曾说“必有事焉”，这意味着无论是动还是静，都有事情存在。 逐句释义： 1. 问：“‘格物’于动处用功否？” - 这是陆澄向王阳明提问关于如何在实践中应用“格物”方法的问题。 2. 先生曰：“‘格物’无间动、静，静亦物也。 - 王阳明的回答是

“只说‘明明德’而不说‘亲民’，便似老、佛。” 注释：陆澄在《传习录》卷上中记录了王阳明的这句话。这句话的意思是，如果只是强调要弘扬道德光明，而不注重实践，那么就像佛教和道教一样空谈而没有实际行动。 赏析：王阳明的这一观点强调了知行合一的重要性。他认为，只有将道德知识和实践相结合，才能真正实现道德修养。他批评那些只停留在口头上宣扬道德的人，认为他们缺乏实际的行动能力，无法真正地为社会做出贡献

【注释】 至善：最高的善。 性：本性。 元：本来。 止之：停止对欲望的追求。 复其本然：恢复本性的本来面目。 【译文】 最高的善是天生的善良，本性原本没有任何恶习，所以说它是至善。如果停止追求，就能恢复本性的本来面目。 【赏析】 此诗是王阳明关于“至善”的思想的阐述。他认为人性本善，但后天的环境和教育会影响人性的善恶。因此，他主张要通过修养和实践来恢复本性的善良，而不是一味地追求物质享受

这首诗是《传习录》中的一句话，其含义如下： “心外无物。如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。” 译文： “心灵之外没有物质的存在。就像我内心产生一个念头去孝顺父母，那么这个念头就是物质。” 注释： - 心外无物：这是儒家思想中的一个重要观点，认为人的内心世界是超越物质世界的。在这个观点中，人的心灵是世界的主宰，物质世界只是心灵的投影或反映。 - 吾心：我的心意，这里指的是我的内心世界。 -

诗句释义 陆澄问： “喜怒哀乐之中、和，其全体常人固不能有。如一件小事当喜怒者，平时无有喜怒之心，至其临时，亦能中节，亦可谓之中、和乎？” - 解释: 陆澄询问的是关于情绪中的平衡和谐（中、和），并探讨这种状态是否能普遍存在于普通人中。他进一步举例说明，即使是日常生活中微小的场合也能感受到这种平衡，这是否意味着在人的整体生活中也能实现平衡和谐。 先生曰： “在一时之事，固亦可谓之中、和

【诗句】：尚谦问孟子之不动心与告子异。 【译文】：尚谦询问孟子和告子的“不动心”有何不同。 【注释】：孟子，即孟子，儒家思想家、哲学家、政治家、教育家，是孔子之后儒家学派中最著名的代表人物之一。孟子主张性善论，认为人性本善，人只要通过修养就能达到仁的境界。而告子是儒家学者孟子的弟子，他提出了“性善说”，认为人的天性都是善的，但这种天性并不完全，还需要后天的努力才能完善。 【赏析】