王守仁

诗句 问：“颜子没而圣学亡”, 此语不能无疑。 译文 提问："即使颜回去世了，圣人的学问也随之灭亡"，这句话让人无法确定。 注释 - 颜子：指的是春秋时期思想家、教育家颜回（yáng huí）。颜回是孔子的学生，也是儒家学派的代表人物之一。 - 没：指死亡。 - 圣学：指圣人的学问。 - 亡：消失，灭亡。 - 此语不能无疑：这个说法让人无法确定。 赏析

问：“身之主为心，心之灵明是知，知之发动是意，意之所着为物，是如此否？” 译文： 你问道：“人体的主宰是心脏，心脏的灵性是智慧，智慧的产生是意念，意念所指向的对象是物质，是这样的吗？” 注释： - 传习录：这是一本关于王阳明学说的记录。 - 门人陆澄录：这是陆澄记录的书。 - 六十四：这是《大学》中“三纲领”中的第二纲。 - 身之主为心：人体的生命活动主要靠心脏的跳动来维持。 - 心之灵明

诗句 问：“伊川谓‘不当于喜怒哀乐未发之前求中’，延平却教学者看未发之前气象，何如？” 译文 有人问：“程颐认为在喜怒哀乐尚未发生时去追求中道，而陆游则教导学者去看喜怒哀乐还未发生时的气象，这两者哪一个更好呢？” 注释 - 伊川：指程颐（1033年～1107年），是北宋的著名哲学家和儒学思想家。他主张通过静心修身来达到“中”的境界。 - 延平：指的是陆游（1125年～1210年）

这首诗的标题是《传习录·卷上·门人陆澄录·六十二》，作者是王阳明（阳明，字伯安）的门人陆澄。这首诗是陆澄在记录王阳明关于“喜怒哀乐未发之中”的教诲时写下的。 诗句翻译： 1. 王阳明说：“偏倚是因为有所染着，就像附着在好色、好利、好名这些事物上，才能看出偏倚的存在。如果在没有发生的时候，美色、名利都还没有相互附着，怎么就确定他有所偏倚呢？” 2. 王阳明说：“虽然还没有相互附着，但是平时好色

只存得此心常见在，便是学。过去与未来事，思之何益？徒放心耳。 译文：只要心中常存此心，就是学问。对过去和未来的事情，思考它有什么益处？只是放松心情罢了。 注释：只：只要；存：保持；常在：常保；便是：就是；学：学问；过去：过去的事迹；未来：未来的事迹；思之何益：思考它有什么益处？；徒：白白地、枉然地；放心：放宽心情。 赏析：陆澄录的这一段话是王阳明心学的重要思想之一，他认为只要内心不动摇

注释： 1. 传习录：这是一本记录王阳明（明代哲学家、教育家）的言行的书籍，由他的门人陆澄记录。 2. 卷上：这本书是第二卷。 3. 门人：指王阳明的弟子们。 4. 陆澄：陆澄是王阳明的弟子之一。 5. 录：是书籍的一种分类方式，这里指的是陆澄记录下的内容。 6. 六十六：这个数字可能表示这本书共有六十六章。 7. “言语无序”：意思是说话没有条理，没有逻辑。 8. “亦足以见心之不存”

诗句翻译： “道无方体，不可执著，却拘滞于文义上求道，远矣。如今人只说天，其实何尝见天？谓日、月、风、雷即天，不可；谓人、物、草、木不是天，亦不可。道即是天。若识得时，何莫而非道？人但各以其一隅之见，认定以为道止如此，所以不同。若解向里寻求，见得自己心体，即无时无处不是此道。亘古亘今，无终无始，更有甚同异。心即道，道即天，知心则知道、知天。” 译文： 先生回答说：“道没有具体的形态和形状

译文： 问：“心要追随事物，怎样才能做到？” 先生（王阳明）说：“国君端坐清穆，六卿各司其职，天下才能治理。心统摄五官，也需如此。现在的问题是眼睛要看到东西了，心就被吸引到视觉上；耳朵要听到声音了，心又被吸引到听觉上。比如国君要选官时，便自己去做吏部的工作；要调动军队时，便自己做兵部的工作。这样，难道不是失去了做国君的体统，六卿也无法各司其职了吗。” 注释： 1. 问：“心要逐物”

诗句释义： 问：“先儒说：‘圣人之道，必须降低自己以谦卑；贤人之言，则应自我提升。’这如何理解？” 先生回应：“并非如此。这样的话反而显得虚伪。圣人就像天，无处不是天，三光之上的天，九地之下的天，天哪里会自我降低呢？这就体现了‘大而化之’的道理。贤人如山岳，守住其高峻就好了。然而，百仞高的山岳不能引伸成为千仞，千仞的也不能引伸成为万仞，这是贤人并没有自我提升，自我提升就虚假了。” 译文：

问：“名物度数，亦须先讲求否？” 译文：你问的是，关于事物的名称和数量，我们也应该提前学习吗？ 注释：这里提到的“名物度数”，指的是世间的各种事物及其数量、性质等。“讲求”则意味着研究、了解。所以这句话是问，对于外界的事物，我们是否也需要提前去学习和掌握其知识。 先生曰：“人只要成就自家心体，则用在其中。如养得心体，果有‘未发之中’，自然有‘发而中节之和’，自然无施不可。苟无是心