王守仁

这首诗出自《传习录》卷上，是门人陆澄对《学》《庸》的疑问。 “澄问《学》《庸》同异。” —— 门人陆澄提出了关于《学》、《庸》两部著作的疑问，即它们之间有什么相同或不同的地方。 “先生曰：“子思括《大学》一书之义为《中庸》首章。” —— 王阳明（王守仁）回答说，子思（孔子的学生和追随者）将《大学》一书的主要思想概括在了《中庸》的第一章中。 注释： - 《学》: 指《礼记·大学》

这首诗的译文是：不能说普通人没有“未发之中”，因为体用是统一的。如果有了这种体质就一定会有相应的功能。有了“未发之中”就会自然而然地发出和谐的声音。现在的人在没有发出声音时，也达不到应有的和谐声音，这是因为他们的“未发之中”并没有完全得到。 这首诗的关键词是“未发之中”，“发而皆中节之和”，以及“体用一源”。其中“未发之中”是指人的内在修养，“发而皆中节之和”是指在行为举止中自然流露出的和谐

定，是心之本体，天理也。动静，是心与外物相遇之时。 释义：这句话的意思是，定，就是心的本质，天理。这里的“定”可以理解为心的本质或者本性，即心所固有的、不变的特质。而“动静”则是指心与外物相遇之时的状态变化。在这里，“定”和“动”是对心的两种不同状态的描述。“定”表示心的稳定、不变，不受外界干扰；“动”则表示心在遇到外物时的反应、变化。这两种状态并不是孤立存在的，而是相互依存、相互影响的

【译文】 澄在鸿胪寺仓内居住，忽然收到

【诗句】 潜龙勿

诗句释义 1 “问：“孔门言志，由、求任政事，公西赤任礼乐，多少实用！” - 孔子门下弟子的志向各不相同。有的希望参与国政（由），有的致力于礼仪和音乐（求），有的则专注于其他领域。这里提到的是孔子对学生们志向的看法。 2. “及曾点来说，却似耍的事，圣人却许他，是意何如？” - 曾点的志向被描述为像玩耍一样轻松自在，似乎不涉及严肃的政治事务或复杂的礼仪。然而，孔子仍然赞许并允许他这样做

原诗句 问：“‘析之有以极其精而不乱，然后合之有以尽其大而无余。’此言如何？” 译文 询问：“‘分析它有办法达到极其精细而不混乱的地步，然后合并起来有办法达到完整无缺的地步。’这句话如何理解？” 注释与赏析 1. “析之有以极其精而不乱”：这一句表达了对于事物进行深入分析时，应当追求极致的精确和条理清晰。"析"在这里指的是对某事物的剖析或者研究，"之"指的是所要探讨的对象

这首诗的译文如下： 澄问：“仁、义、礼、智这四个名，是已经发出后才有的吗？” 陆澄回答说：“是的。” 然后有一天，陆澄又问：“恻隐、羞恶、辞让、是非，这是性的表现吗？” 陆澄回答说：“仁、义、礼、智也是表现。性只有一个，从它的形体来说，叫做天；从它的主宰来说，叫做帝；从它的流行来说，叫做命；从它赋予人的性质来说，叫做性；从它主宰身体来说，叫做心。心的发动，遇到父亲就叫做孝，遇到君王就叫做忠

【原文】 或问：“晦庵先生曰：‘人之所以为学者，心与理而已。’此语如何？” 【译文】 有人问到：“朱熹先生说：‘人之所以要学习，就是心和理而已。’这句话如何理解？” 【注释】 晦庵：指朱熹（朱熹，字元晦，号晦庵，南宋哲学家、教育家）。 【赏析】 这首诗是朱熹在回答关于“人之所以要学习”的问题时所说的话。朱熹认为，人之所以要学习，是因为人的本性就是追求真理，而这种追求真理的过程就是通过学习来实现的

这首诗是王阳明的《传习录》中的一段对话。陆澄问王阳明关于在人情事变上做工夫的说法，王阳明回答说：“除了人情事变，则无事矣。喜、怒、哀、乐，非人情乎？自视、听、言、动以至富贵、贫贱、患难、死生，皆事变也。事变亦只在人情里，其要只在‘致中和’，‘致中和’只在‘谨独’。” 王阳明强调了人情事变的重要性。他强调，除了人情事变，其他一切都没有意义。这是因为喜、怒、哀、乐等情感都是人情的一部分。其次