澄问：“仁、义、礼、智之名，因已发而有？”

曰：“然。”

他日，澄曰：“恻隐、羞恶、辞让、是非，是性之表德邪？”

曰：“仁、义、礼、智也是表德。性一而已，自其形体也，谓之天；主宰也，谓之帝；流行也，谓之命；赋于人也，谓之性；主于身也，谓之心。心之发也，遇父便谓之孝，遇君便谓之忠，自此以往，名至于无穷，只一性而已。犹人一而已，对父谓之子，对子谓之父，自引以往，至于无穷，只一人而已。人只要在性上用功，看得一性字分明，即万理灿然。”

这首诗的译文如下：

澄问：“仁、义、礼、智这四个名，是已经发出后才有的吗？”
陆澄回答说：“是的。”
然后有一天，陆澄又问：“恻隐、羞恶、辞让、是非，这是性的表现吗？”
陆澄回答说：“仁、义、礼、智也是表现。性只有一个，从它的形体来说，叫做天；从它的主宰来说，叫做帝；从它的流行来说，叫做命；从它赋予人的性质来说，叫做性；从它主宰身体来说，叫做心。心的发动，遇到父亲就叫做孝，遇到君王就叫做忠，像这样继续下去，名字可以永远没有穷尽，只不过一个性罢了。就像人只有一个，对父亲称为子，对儿子称为父，这样一直延续下去，只有一个人而已。只要人在性上用功，把一性的字看得清楚明白，那么万理就会灿然呈现。”

赏析：

这首诗表达了陆九渊关于“性”的理论。他认为性是一，它是宇宙万物的根源和本质，是万事万物的根本法则。通过这段话，我们可以了解到陆九渊对于人性的理解，他主张人性本善，认为人的本性就是善良。同时，他也强调了人的行为和思想都是由本性决定的，因此，我们应该在本性上下功夫，去认识和发挥自己的本性，从而达到理想的境界。

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