王守仁

【诗句】 志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣；志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？昔人所言：「使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也。为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善、为君子？使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之

诗句翻译与赏析 教条示龙场诸生 【改过】 错误是大贤也难以避免的；然而不妨碍最终成为大贤的是因为他们能够改正错误。所以不应该因为没有犯过错误而珍贵，而应该珍视能够改正错误的美德。诸生自己想想，平时有没有在廉耻、忠信上做得不足的地方？有没有对孝友之道有所忽略，陷入了狡诈、偷刻的习惯？诸生很可能还没有达到这种程度。如果不幸犯了错，那也是由于不知道和误蹈所致，缺乏老师和朋友的教导和引导

这首诗是一首有趣的谜语诗，它通过对月亮和山的观察来隐喻人的眼界。 诗句： 1. 蔽月山房 2. 山近月远觉月小 3. 便道此山大于月 4. 若有人眼大如天 5. 当见山高月更阔 6. 山近月远觉月小 7. 便道此山大于月 8. 若有人眼大如天 9. 当见山高月更阔 注释： - 蔽月山房：指遮挡了月亮的山。 - 山近月远觉月小：因为距离远，感觉月亮看起来小了。 - 便道此山大于月

【注释】： - 呜呼：叹词，表示感叹。 - 六经：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部经典著作。 - 世：社会。 - 尚功利、崇邪说：追求名利，崇尚邪恶之说。 - 习训诂、传记诵：学习注疏和背诵经典。 - 没溺于浅闻小见：被表面的知识和片面的见解所迷惑。 - 涂天下之耳目：影响人们的视听。 - 侈淫辞、竞诡辩：追求华丽华丽的语言，喜欢争论和诡辩。 - 饰奸心盗行

象祠记 灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎？其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖，溯曾、高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人，盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻

信乎！像已经化于舜了。孟子说：“天子让官吏治理他的国家，象不能有所作为。”这是说舜爱象之深，虑象之周详，所以扶持辅导之周全。不是如此，周公之圣，而管叔、蔡叔不免于难。从这里可以看出象已经化于舜，所以能任贤使能，安然居于其位，恩泽施及百姓，既死而人们怀念他。诸侯的卿大夫受命于天子，大概是仿效舜之封象吧！我于是：相信人性本善，天下无不可化之人。那么唐人的毁谤他，据象的开始；如今诸苗人奉事他

经，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性。其主于身，谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。 这首诗的大意是：经，常道也。它存在于天上，被称为命；它赋予给人，称为性。它主宰在身体上，叫做心。心、性、命，是一个概念。通晓人物，到达四海，塞满天地，贯穿古今，没有一个地方不包含它，没有一个地方不统一，没有一个地方会变更

《尊经阁记》是王守仁的一篇散文，其着眼点不是“阁”而是“尊经”，所以文章的重点并未放在其阁之规模、样式及内部结构上，而是阐述儒家经典的作用和意义，抨击不能正确对待儒家经典的现象，从理论上说明了“尊经”的重要性。下面是对这首诗的具体分析： 1. 关键词解释： - 常道：指宇宙间不变的规律。在这里指儒家经典中的教义与道理。 - 性：人的本质或本性。 - 命：命运或生来注定的性质。 2. 诗句翻译

守俭弟归曰仁歌楚声为别予亦和之译文：守俭的弟弟回来，说楚地的歌谣为我送行。我也要唱楚歌来表达我的离别之情。 注释：守俭：人名 弟归：弟弟回来 曰仁：说 歌楚声：唱楚歌 为别：表示离别 予：我 亦和之：我也跟着他唱 庭有竹兮青青，上乔木兮鸟嘤嘤。妹之来兮，弟与偕行。 译文：庭院里有竹子，它们长得青青翠翠；上面的树木高耸入云，小鸟在枝头欢快地歌唱着。妹妹来了，弟弟也跟我一起走了。 注释：庭：庭院

这首诗是唐代诗人李贺的作品《致酒行》。下面是对这首诗的逐句释义和赏析。 诗句释义 1. 啾啾吟：这句诗描绘了诗人在饮酒中，发出的声音如同鸟鸣般清脆悦耳。"啾啾"形容声音细小而连续，常用来描述鸟类的鸣叫声，此处用以形容饮酒时发出的轻柔声响。 2. 知者不惑仁不忧：这是一句哲言，意为明智的人不会因为世俗的诱惑而迷惑，也不会因为道德的约束而忧愁。"知者"指智者，"惑"意为迷惑