灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎？其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖，溯曾、高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人，盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也。胡然乎？”
我知之矣，君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祠者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠，独延于世。吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸”；瞽瞍亦允若。则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不底于奸，则必入于善。
象祠记
灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎？其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖，溯曾、高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人，盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也。胡然乎？”
我知之矣，君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祠者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠，独延于世。吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸”；瞽瞍亦允若。则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不底于奸，则必入于善。
注释：
- 灵、博之山：指地名或山名。
- 象祠：供奉大象的祭祠。
- 诸苗夷之居者：在山中居住的各族群的人。
- 宣慰安君：某位宣慰安的君主，负责管理某地的安抚工作。
- 新其祠屋：重新修缮并装饰祠堂。
- 肇：开始。
- 干：通“竿”，竹制的扫帚。
- 有鼻之祀：即“有鼻氏之祀”，指唐代人对大象的祭祀活动。
- 象之道：比喻大象的行为准则。
- 不孝：不尽孝顺父母的责任。
- 有鼻：指有鼻子的动物，此处代指有鼻子的人。
- 骜桀：傲慢凶狠。
- 克谐以孝：能够和睦亲孝。
- 烝烝乂：和顺有序。
- 不格奸：没有触犯邪恶之事。
- 瞽瞍：古代神话人物，相传他的儿子曾参因为不尊敬父亲被鞭打。
- 允若：同意的样子。
- 克谐：能够和谐相待。
- 不底：没有达到某种程度或标准。
- 底：到达，实现。
赏析：
这首诗是一篇关于象祠的记文，作者通过描述一个位于灵、博山的大象祠堂及其背后的故事，表达了对舜帝德性的赞美和对人性向善的期待。诗中通过对象祠的历史和现状的描述，以及对象与舜关系的探讨，展示了舜帝的伟大与圣洁。同时，诗人也通过对比象和舜的关系，强调了道德教育的重要性。整体上，这首诗语言简练，情感真挚，是一篇具有深厚文化内涵的作品。