信乎！象盖已化于舜矣。孟子曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能，而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖周官之制。其殆仿于舜之封象欤！吾于是：盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸苗之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。
信乎！像已经化于舜了。孟子说：“天子让官吏治理他的国家，象不能有所作为。”这是说舜爱象之深，虑象之周详，所以扶持辅导之周全。不是如此，周公之圣，而管叔、蔡叔不免于难。从这里可以看出象已经化于舜，所以能任贤使能，安然居于其位，恩泽施及百姓，既死而人们怀念他。诸侯的卿大夫受命于天子，大概是仿效舜之封象吧！我于是：相信人性本善，天下无不可化之人。那么唐人的毁谤他，据象的开始；如今诸苗人奉事他，承象的终了。这样看来，我将以表章于当世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。
【注释】
信：确实、的确。
盖：大概、恐怕。
化：变化、转变。
孟子曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”：孟子说：“天子派官吏去治理他的国家，象不能有所作为。” 孟子认为舜是明君，象是贤臣，舜把国家的政权交给象，象就能充分发挥自己的才能和作用。
斯盖：这大概是。
盖：大概、估计。
周：周全、周到。
不然：如果不是这样。
周公之圣：指周武王的孙子周公旦（姓姬名旦）是圣人。
管、蔡：指周武王的弟弟管叔鲜与侄儿蔡叔度被周公旦排挤出京在外，后来被杀，史称“管、蔡之难”。
见：同“现”，显现的意思。
命：任命。
殆：大概。
兹：此，代指前面提到的“周公之圣”和“管、蔡不免焉”。
仿：类似。
吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也：我是这样说的：我相信人性本来善，天下没有不可转化的人。
则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸苗之奉之也，承象之终也：那么唐代的毁谤他是从开始的时候起，今天的诸苗人的奉事他是到他死的时候结束。
义：这里指道理、意义。
吾将以表于世：我将用它表明于世间。
使知人之不善，虽若象焉：假使人们知道人的不良行为，即使象也会改变的。
虽若：虽然像。
象焉：象啊。
犹可以改：还可以加以改正。
君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也：君子修养德行，达到了极点时，即使是象这样的不仁之人，也可以加以教化。
【赏析】
《象祠记》是宋代大文豪苏轼所作的一篇议论散文。文章通过写象的故事来说明“性善论”，并进一步论证“性即理”、“理即天”的观点。文章先叙述象化于舜，然后引用孟子的话来阐述象之所以能成为贤臣的原因，最后得出结论：天下之不善者，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。