杨泉

物理论： 稼借耕也，穑犹收也。古今之言云尔。稼农之本，穑农之末，农本轻而末重，前缓而后急。稼欲少，穑欲多，耨欲缓，收欲速，此为良农之务。 注释： 1. 稼：耕种，耕作 2. 借：借用的意思 3. 耕：耕种 4. 穑：收割 5. 云尔：如此而已 6. 稼农：指从事耕种的农民 7. 穑农：指从事收割的农民 8. 农本：农业的根本 9. 轻：轻省 10. 末：末端 11. 缓：缓慢 12. 急：紧急

这首诗的主题是关于人的一生，特别是人的生死和富贵贫贱。以下是逐句的翻译： ``` 物理论 夫齿者年也身之实也藏之斧凿调谐五味以安性气者[太平御览人事部] 译文：“物体的理论”是指牙齿，它是年龄的象征，也是人体的一部分。藏于斧凿之中，调和五味，用来安抚性情。 注释：物理论，即物体的理论，指的是牙齿，它是年龄的象征，也是人体的一部分。藏于斧凿之中，调和五味，用来安抚性情。 ```

这首诗是《周易》中的一句话，意思是：君子应该审其宗而后学明其道而后行。这句话出自《易传·系辞上》。 以下是对这首诗的逐句释义： 物理论 - 《周易》的理论 赵尧锥钻之吏能探心致位丞相[太平御览器物部] - 这是《周易》中的一种说法，意思是说，像赵尧这样的官员，通过自己的努力和才能，可以成为国家的宰相。这里的“锥钻”是指通过努力工作来达到目的。

翻译： 秦人看着山东的老百姓，就像是猛虎看着群羊一样，有什么可怕的呢？[意林] 秦始皇远游并海，但终究没有避免平台之变，及至陵墓修建在骊山，寻见发掘，命令有锡质的铜剑，即便欧冶子百炼，也不如瓦刃锋利。有驽钝之马，虽造父驾驭，终不及飞鸿。质量质钝，所以土不可以作铁，而可以作瓦。[意林] 秦始皇起骊山之冢，使蒙恬修筑长城，死者相属，民歌曰：“生男慎勿举，生女哺用餔，不见长城下，尸骸相支柱

物理论 九日养亲一日饿之，岂得言孝？饱多饥少固非孝乎？谷马十日一日饿之，马肥不损于义，无伤不可同。一之日饿母也。[意林] 【译文】： 在古代，人们有九日的习俗来供奉自己的父母，而在其他日子中却要挨饿。这难道可以称为孝顺吗？如果食物充足而饥饿的人却很少，那么这样的生活就不是真正的孝顺了。就像给马喂粮食十天而让它挨饿一天，这样喂养出来的马虽然肥胖但不损害它的本性，这是符合道理的

诗句 物理论 - 注释：这是一首讨论道家、儒家思想以及他们之间相互关系和理解的诗。 见虎一毛不见其斑 - 注释：字面意思是看见老虎，却看不到它的斑纹；比喻只看到事物的表面现象而无法了解本质，或者只看片面，不全面。 道家笑儒者之拘 - 注释：道家嘲笑儒家过于拘泥于传统礼仪或规则，认为这些束缚了人的自然发展。 儒者嗤道家之放 - 注释：儒家则讥讽道家过于放纵无度

诗句： ``` 物理论 楚汉之际有好事者作世本上录黄帝下逮秦汉[意林] 班固汉书因父得成遂没不言彪殊异马迁也[意林] 吾观班固汉书论国体则饰主阙而抑忠臣叙世教则贵取容而贱节述时务则谨辞章而略事实非良史也[意林] 夫文采之在人犹荣华之在草[意林] 晔若春华之并发馥若秋兰之俱茂[意林] 平子二京文章卓然[文选西京赋注]

诗句及译文对照 诗句： - 物理论：物理论，即关于事物本质的理论。 - 语曰上不正下参差：古语说，如果君主行为不正，下面就会出现参差不齐的现象。这里的"上"指的是君主，"下"则指百姓。 - 古者所以不欺其民也割剥富强以养贫弱何异饿耕牛乘马而饱吠犬：古人之所以不让百姓受到欺骗，是因为通过剥削富裕地区来养活贫困的地方，这和给耕牛喂食、让马匹吃饱、喂狗一样没有两样（比喻方式）。 -

诗句 形之正不求影之直而影自直，声之平不求响之和而响自和，德之崇不求名之远而名自远。 译文 形体端正的人，并不去追求影子的笔直；声音平和的人，并不去追求声音的和谐；德行高深的人，并不去追求名声的遥远。 注释 - 形之正不求影之直而影自直（意林）：指一个正直的个体，无需刻意追求外表的完美，自然就会显得端正。 - 声之平不求响之和而响自和（意林）：指一个平和的人，无需刻意追求声音的和谐

这首诗的译文如下： 物理论，世质则官少时文则吏多。有虞氏官50，夏后氏官100，殷有200，周有300。 国典之坠犹位丧也，位之不建名理废也。 高祖定天下，置丞相以统文德，立大司马以统武事，为二府焉。 但知管子借耳（意思是只知道借鉴管子的思想），于天下不知尧借人心而后用其耳目。 构大厦者先择匠，而后简材。治国家者先择佐，而后定民。 在金石曰坚，在草木曰紧，在人曰贤。千里一贤谓之比肩