禅宗理学与全真，教立三门接后人。
释氏蕴空须见性，儒流格物必存诚。
丹台留得星星火，灵府销镕种种尘。
会得万殊归一致，熙台内外总登春。
【注释】
禅宗：指佛教禅宗。理学：指宋明理学。三门：指佛家“顿悟”和儒家“格物致知”、“存理”的学说。释氏（释迦牟尼）蕴空须见性，儒流格物必存诚：佛教认为一切皆空，因此要见性；而儒家强调格物致知，要存诚。丹台：道家炼丹之处。留得星星火，灵府销镕种种尘：道家谓丹砂入炉成丹，其火微细，但能消尽各种杂质。
会得万殊归一致：佛教讲万法归一，即“圆融”。熙台内外总登春：佛教谓人死后到西方极乐世界，是“升天”。
【赏析】
此诗作于元代至正元年（1341），作者邓玉宾，号一蟾。邓玉宾是江西泰和人，字宗仁，号一蟾。元朝时期著名的道学家、诗人，与陈深、许衡并称为“泰和三贤”。他的学问以道教为主，兼及儒、佛，有《一蟾集》传世。邓一蟾曾为元世祖忽必烈的老师，他主张儒道合一，提倡“中行仁义”，反对儒学的烦琐和佛学的神异之说，在道教方面，他主张“内炼长生”，注重炼丹修道。这首诗是他在给弟子讲授道教哲学时所作的讲义。
全诗分为四节，首节由四句组成，分别阐述了道教哲学的两个重要观点：“禅宗理学与全真”，“教立三门接后人”，“释氏蕴空须见性”，“儒流格物必存诚”。“禅宗理学与全真”，是指禅宗和道家两种哲学思想。禅宗是中国化了的佛教流派之一，起源于东汉末年的菩提达摩。禅宗以“不立文字”“直指人心”等教义著称。全真道则是一种道教派别，以全真子王喆所传之“全真教”最为著名。全真教以“无为清静”为宗旨，重视修炼。“教立三门接后人”，是指佛教禅宗创立的三门教学，即“禅定”、“般若”、“方便”。禅宗认为，通过禅定可以体悟宇宙万物的本质，通过般若可以洞悉一切事物的真相，而通过方便则可以达到修行的目的。“释氏蕴空须见性”，“释氏蕴空须见性”，是指佛教中的“诸法空相”。佛教认为一切事物都是因缘和合而生，没有永恒不变的实体。因此，要见性，就是要超越世俗的迷惑，洞察万物的本质。“儒流格物必存诚”，“儒流格物必存诚”，是指儒家的格物论。儒家认为，通过格物致知可以了解事物的真相。然而，儒家也强调道德修养的重要性，认为只有内心充满真诚的人，才能达到这种境界。
中间两节为第二、第三节。“丹台留得星星火”，是指道家炼丹术中的“小周天”。道家认为，通过炼丹可以使体内的精气外溢，形成一种无形的力量，这种力量可以消除身体内部的杂质。“灵府销融种种尘”，“灵府”是指人体内部的器官或部位。“销融种种尘”是指这些器官或部位中的杂质被清除干净，变得清澈透明。这是道家炼丹术中的“大周天”阶段。
第四节是第四、第五节。“会得万殊归一致”，意思是要理解所有事物都有其共同的本质，即“万殊归一”。这是一种对万物平等、和谐的看法。“熙台内外总登春”，这里的“熙台”是指佛教的“净土”，即理想中的乐园。“内外总登春”表示无论外界如何变化，内心始终保持春天般的生机勃勃。这与前文提到的“万殊归一”是一致的。
整首诗通过对禅宗、道家和儒家三种哲学思想的阐述，表达了作者对世界本质的深刻理解和对人生态度的积极追求。同时，这首诗也反映了元代社会动荡不安、人们渴望安定和希望的生活状态。