三教正传，这蹊径、元来蓦直。问老子机缄，至虚静极。释氏性从空里悟，仲尼理自诚中人。算始初、立教派分三，其源一。
道玄关，常应物。易幽微，须默识。那禅宗奥旨，真空至寂。刻刻兼持无间断，生生受用无休息。便归根、复命体元虚，藏至密。
【解析】
1.本词的上阕，先写三教正传。“问老子”，即问孔子，因《论语》中有“道不同不相为谋”的话，故孔子被尊奉为三教之首。“机缄”，是道家用语，指事物变化的关键所在。“至虚静极”，意为达到最空虚、最寂静的境地。“释氏性从空里悟”句中，“释氏”指佛教，“性从空里悟”句意为佛家所说的本性是从虚空中领悟出来的；“仲尼理自诚中人”句意谓儒家所讲的道理是从真诚中产生的。“始初立”，即开始设立的意思。“三教源”，即三教的来源。这三教分别是儒释道，它们都是以修身治国平天下为目标，因此它们的来源是一致的。
2.本词的下阕，先写禅宗的奥旨。“道玄关”，指禅宗的入门处。这一句的意思是说：禅宗的入门之处，常应随物而变化。“易幽微”，“幽微”指微妙、隐秘，易指变易，“易幽微”，即指变易之中蕴含了幽微之意。“须默识”，必须默默记住。“那禅宗奥旨，真空至寂”两句，意思是讲禅宗的奥妙之旨，就是达到真空的最高境界。这里的“真空”，并非佛学的真如本体，而是佛教修行者达到的一种最高境界，即心无杂念、心境宁静的状态。“刻刻兼持无间断”句中的“刻刻”即时时刻刻。“真空”是佛教中对世界本质状态的描述。佛教认为，一切事物皆由因缘和合而成，没有永恒的实体存在。在佛教中，“真空”是说一切法本来无我无相的，是超越世俗认知的。“生生受用无休息”，这句话是说，修行者要不断地修行，才能得到真正的解脱和安宁。“便归根，复命体元虚，藏至密”两句中，“归根”即回到根本，“复命”即恢复本性，“体元虚”即体悟到事物的虚无本质，“藏至密”指深藏不露。“至密”指最精妙、最神秘。
3.本词中作者通过对比分析，将三教与禅宗的关系进行了一番梳理。他认为，三教（儒释道）虽然有各自的来源，但它们的最终目的都是为了修身、齐家、治国、平天下，都源于一个核心——修身。而禅宗则是三教中最为精进的一种学说，它强调修行者应该随遇而安，顺应自然的变化，追求心灵的平静和清净，以达到最高的精神境界。
4.赏析：这首词是赠丁县令之作。上阕先写三教正传，再写禅宗的奥旨和特点。三教源流虽各有特色，但其根本目的都是修身、齐家、治国、平天下。下阕则进一步阐述这一宗旨，指出禅宗的修行方法，认为只有通过不断的修行和修炼，才能达到内心的平静和清净，进而实现精神上的升华，达到最高的境界。整首词语言简洁明了，结构紧凑严谨，既有深刻的内涵，又有独特的艺术魅力。
【答案】
【译文】
三教正传，这蹊径、元来蓦直。问老子机缄，至虚静极。释氏性从空里悟，仲尼理自诚中人。算始初立教派分三，其源一。
常应物。易幽微，须默识。那禅宗奥旨，真空至寂。刻刻兼持无间断，生生受用无休息。便归根、复命体元虚，藏至密。