一公，剡中人。童子出家，瓶钵之外，余无有。天性超颖，追踪谢客，隐麻源第三谷中，结茆读书。后白业精进，居若耶溪云门寺，从学者四方而至矣。尤工诗，气质淳和，格律清畅。两浙名山，暨衡、庐诸甲刹，悉所经行。与皇甫昆季、严少府、朱山人、彻上人等为诗友，酬赠甚多。刻意声调，苦心不倦，骋誉丛林。后顺寂于岑山。集今传世。
论曰：自齐、梁以来，方外工文者，如支遁、道遒、惠休、宝月之俦，驰骤文苑，沉淫藻思，奇章伟什，绮错星陈，不为寡矣。厥后丧乱，兵革相寻，缁素亦已狼藉，罕有复入其流者。至唐累朝，雅道大振，古风再作，率皆崇衷像教，驻念津梁，龙象相望，金碧交映。虽寂寥之山河，实威仪之渊薮。宠光优渥，无逾此时。故有颠顿文场之人，憔悴江海之客，往往裂冠裳，拨矰缴，杳然高迈，云集萧斋，一食自甘，方袍便足，灵台澄皎，无事相干，三余有简牍之期，六时分吟讽之隙。青峰瞰门，绿水周舍，长廊步屟，幽径寻真，景变序迁，荡入冥思。凡此数者，皆达人雅士，夙所钦怀，虽则心侔迹殊，所趣无间。会稽传孙、许之玄谈，庐阜接谢、陶于白社，宜其日锻月炼，志弥厉而道弥精。佳句纵模，不废禅定，岩穴相迩，更唱迭酬，苦于三峡猿，清同九皋鹤，不其伟欤。与夫迷津畏途，埋玉世虑，蓄愤于心，发在篇咏者，未可同年而论矣。然道或浅深，价有轻重，未能悉采。其乔松于灌莽，野鹤于鸡群者，有灵一、灵彻、皎然、清塞、无可、虚中、齐己、贯休八人，皆东南产秀，共出一时，已为录实。其或虽以多而寡称，或着少而增价者，如惟审、护国、文益、可止、清江、法照、广宣、无本、修睦、无闷、太易、景云、法振、栖白、隐峦、处默、卿云、栖一、淡交、良乂、若虚、云表、昙域、子兰、僧鸾、怀楚、惠标、可朋、怀浦、慕幽、善生、亚齐、尚颜、栖蟾、理莹、归仁、玄宝、惠侃、法宣、文秀、僧泚、清尚、智暹、沧浩、不特第四十五人，名既隐僻，事且微冥，今不复喋喋云尔
唐才子传 · 道人灵一
一公，剡中人。他自幼出家，除了基本的僧衣和钵外，其余的物品都已丢弃。天性超群，才华出众，追随谢客的足迹，隐居于麻源第三谷中，筑茅屋读书。后来他的学业精进，居住在若耶溪云门寺，从学之士四方而来。他尤擅长诗歌，气质淳朴温和，格律清新流畅。两浙名山、暨衡、庐等寺院，他都亲自前往游历。与皇甫昆季、严少府、朱山人、彻上人等为诗友，酬赠甚多。致力于声调的刻意追求，不倦努力，在佛教丛林中享有盛誉。后来他在岑山顺寂。其作品传世至今。
论曰：自齐梁以来，方外工文者如支遁、道遒、惠休、宝月之流，驰骋文苑，沉溺于藻思之中，创作了无数奇章伟句，绮丽错落，星罗棋布。他们的作品虽众多，但大多都崇尚内心修养和佛教教义，以佛法为指引，龙象并立，金碧交辉。虽然战乱不断，兵荒马乱，但仍然有很少的人能够进入这个领域。到了唐朝，雅正文化得到了振兴，古代的风气再次兴起，人们大都崇尚佛教，以佛祖为楷模，以佛法为指导。虽然山河寂寞，但佛教的威严与智慧是无穷无尽的。因此，那些在文坛上挣扎，生活在江海之间的人，往往抛弃名利，远离世俗，高风亮节，云集于禅房，一日三餐都感到满足。《般若心经》常常被诵读，《楞严咒》经常被念诵。青峰俯瞰寺庙，绿水环绕院舍，长廊漫步，幽径追寻真理。环境的变化和时间的流转，使他进入了冥思的境界。这些都是达官贵人们所向往和敬慕的，虽然他们的志向和行为各不相同，但追求的目标并没有差别。会稽传孙许之玄谈，庐山与谢灵运白社相接，因此他们日夜钻研，志向更为坚定。佳句频出，不离禅定，岩石洞穴相邻，更唱迭酬。苦于三峡猿声的干扰，清同九皋鹤鸣，这种境界真是令人赞叹。对于那些迷失在道路和困境中，埋没自己才能的人，心中积聚的愤怒，只能通过诗歌来发泄。然而每个人的人生道路和目标是不同的，不能一概而论。就像乔木生长在茂密的灌木丛中，野鹤在鸡群中显得特别高贵一样，有灵一、灵彻、皎然、清塞、无可、虚中、齐己、贯休八位诗人，都是东南地区的杰出人才，现在都已经收录到书中了。有些人虽然数量多却名声小，有些人虽然着墨少却价值大。如惟审、护国、文益、可止等人，虽然数量多但名气不大；清江、法照、广宣、无本、修睦、无闷、太易、景云、法振、栖白、隐峦、处默、卿云、栖一、淡交、良乂、若虚、云表、昙域、子兰、僧鸾、怀楚、惠标、可朋、怀浦、慕幽、善生、亚齐和尚颜等人，虽然数量不多，但他们的名声却很小。栖蟾、理莹、归仁、玄宝、惠侃、法宣、文秀、僧泚、清尚、智暹、沧浩等四十五人，因为名字隐僻，事迹神秘，所以不再赘述。