段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也；而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。郤疵之事智伯，亦未尝以国士待之也；而疵能察韩、魏之情，以谏智伯。虽不用其言，以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士矣。国士，济国之事也。当伯请地无厌之日，纵欲荒弃之时，为让者，正宜陈力就列，谆谆然而告之曰：「诸侯大夫，各受分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡。」谆切恳至，谏不从，再谏之；再谏不从，三谏之；三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死平？让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉？何足道哉？
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豫让论
豫让之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也；而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。郤疵之事智伯，亦未尝以国士待之也；而疵能察韩、魏之情，以谏智伯。虽不用其言，以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士矣。国士，济国之事也。当伯请地无厌之日，纵欲荒弃之时，为让者，正宜陈力就列，谆谆然而告之曰：「诸侯大夫，各受分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡。」谆切恳至，谏不从，再谏之；再谏不从，三谏之；三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死平？让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉？何足道哉？
注释：
- 豫让：战国时期的一位忠臣义士
- 韩康：韩国的君主
- 任章：魏国的大臣
- 郄疵：晋国的大臣
- 智伯：智家的领袖
- 国士：指有能力辅佐国家的臣子
- 忠臣义士之心：忠于国家，有正义感的心
- 扶危于未乱，而捐躯于既败者：帮助危难中的国家，而不是在国家已经失败时牺牲自己
- 不足以当国士：不足以称为真正的国士
- 忠谋忠告：忠诚的建议和忠告
赏析：
《豫让论》通过讲述豫让的故事，探讨了君主与臣民之间的义务和忠义。文章批评了豫让未能在国家危难时挺身而出，反而劝导自己的主人贪图利益，导致国家的灭亡。作者强调，真正的忠臣应在国家危难时挺身而出，而不是在国家已经失败时才做出牺牲。这种观点体现了儒家思想中关于忠诚和责任的重要理念，即个人应先顾全国家利益，然后再考虑个人的安危。同时，文章也批评了那些袖手旁观、坐享其成的行为，强调真正的忠臣应该勇于担当，为国家的利益而牺牲。这篇文章不仅具有文学价值，还具有很强的历史和现实意义，对后世的忠臣义士有着深刻的启示作用。