又曰：“《五经》亦只是史。史以明善恶，示训诫。善可为训者，时存其迹以示法；恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸。”
爱曰：“存其迹以示法，亦是存天理之本然；削其事以杜奸，亦是遏人欲于将萌否？”
先生曰：“圣人作经，固无非是此意，然又不必泥着文句。”
爱又问：“恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸，何独于《诗》而不删郑、卫？先儒谓‘恶者可以惩创人之逸志’，然否？”
先生曰：“《诗》非孔门之旧本矣。孔子云：‘放郑声，郑声淫。’又曰：‘恶郑声之乱雅乐也。’‘郑、卫之音，亡国之音也。’此是孔门家法。孔子所定三百篇，皆所谓雅乐，皆可奏之郊庙，奏之乡党，皆所以宣畅和平，涵泳德性，移风易俗，安得有此！是长淫导奸矣。此必秦火之后，世儒附会，以足三百篇之数。盖淫？之词，世俗多所喜传，如今闾巷皆然。恶者可以惩创人之逸志，是求其说而不得，从而为之辞。”
诗句：又曰：“《五经》亦只是史。史以明善恶，示训诫。善可为训者，时存其迹以示法；恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸。”
译文：先生说：“《五经》只不过是史书。史书是用来明善恶的，用来展示教训。好的可以作为榜样，要保存它的事迹来给后人看以便学习；恶的可以用它来告诫人，要保留它作为戒律但不要保存那些坏事本身以免助长邪恶。”
注释：《五经》是儒家经典著作的总称，包括《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。史书是用来记载历史事实的，其中蕴含着善恶的善恶观念，用以引导人们向善或警示人们远离邪恶。
诗句：爱曰：“存其迹以示法，亦是存天理之本然；削其事以杜奸，亦是遏人欲于将萌否？”
译文：徐爱回答说：“保存它的事迹来示范给人看，这也是一种保存天理的根本原则；删除那些事情来防止邪恶的发生，这也是在邪恶即将产生的时候就阻止它，对吗？先生。”
注释：存，保存、保持，此处表示保存事迹。天理，指自然界和人类社会中存在的普遍规律。
诗句：先生曰：“圣人作经，固无非是此意，然又不必泥着文句。”
译文：先生说：“圣人作经，固然不外乎这些道理，但也不必拘泥于文字的表述。”
注释：泥着，拘泥于某种固定形式或习惯。这里的“泥”字用来形容对经典的过分死板理解或应用。
诗句：爱又问：“恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸，何独于《诗》而不删郑、卫？先儒谓‘恶者可以惩创人之逸志’，然否？”
译文：徐爱又问：“对于那些可以做为警戒之事，我们保留它们的警戒意义同时去除它们本身，为什么唯独对于《诗经》中的《郑风》和《卫风》不进行删减呢？先儒认为‘恶的行为可以警戒人的逸志’，但是这是真的吗？”
注释：恶，指的是不好的事或不好的人。戒，警诫之意。惩创，惩治并激励。逸志，放纵的志向。郑、卫，指春秋时期郑国和卫国的民间音乐，这里特指郑国的淫靡之风。
赏析：这首诗是徐爱针对先生的教诲而提出的疑问。他首先询问了《五经》的真正作用，然后探讨了如何通过文献来规范行为的问题。接着，他提出了一个问题关于《诗经》中某些诗歌是否应该被删减，以及这种删减是否会影响教化的效果。这些问题反映了他对经典诠释的困惑以及对教化作用的深刻思考。