圣贤论学，多是随时就事，虽言若人殊，而要其工夫头脑若合符节。缘天地之间，原只有此性，只有此理，只有此良知，只有此一件事耳。故凡就古人论学处说工夫，更不必搀和兼搭而说，自然无不吻合贯通者；才须搀和兼搭说，即是自己功夫未明彻也。近时有谓“集义”之功，必须兼搭个“致良知”而后备者，则是“集义”之功尚未了彻也。“集义”之功尚未了彻，适足以为“致良知”之累而已矣。谓“致良知”之功必须兼搭一个“勿忘、勿助”而后明者，则是“致良知”之功尚未了彻也。“致良知”之功尚未了彻，适足以为“勿忘、勿助”之累而已矣。若此者，皆是就文义上解释牵附，以求混融凑泊，而不曾就自己实工夫上体验，是以论之愈精，而去之愈远。
文蔚之论，其于大本达道既已沛然无疑，至于“致知”“穷理”及“忘、助”等说，时亦有搀和兼搭处，却是区区所谓康庄大道之中，或时横斜迂曲者。到得工夫熟后，自将释然矣。
《传习录》卷中，答聂文蔚，二
圣人论学，大多随遇而安，随时而事。尽管他们的言论各不相同，但归根结底，他们的工夫和头脑却是高度一致的。这是因为天地之间，原本只有这性、理、良知、一件事而已。所以，凡是讨论古人论学的功夫，都不必掺杂和叠加来说，自然会相互吻合，贯通无阻。如果非得添加和叠加，那就意味着自己的功夫没有弄清楚。近来有人认为，集义的功夫必须加上致良知才能完成，这是对“集义”的功夫尚未了彻；“集义”的功夫尚未了彻，反而成了致良知的累赘。又有人认为，致良知的功夫必须加上勿忘勿助才能完成，这是对“致良知”的功夫尚未了彻；“致良知”的功夫尚未了彻，反而成了勿忘勿助的累赘。如果是这样，那就是就文义上的解释和牵附，以求混融凑泊，却并没有在真实的自己功夫上下功夫，因此理论越精深，离实际却越来越远。
聂文蔚的看法，对于大道的大本已经毫无疑问，至于“致知”、“穷理”以及“勿忘勿助”等学说，有时也会有掺杂和叠加的地方。这些地方就像是康庄大道中的一些弯弯曲曲的地方。等到功夫熟练之后，自然就会明白一切。