文蔚谓“致知之说，求之事亲、从兄之间，便觉有所持循”者，此段最见近来真切笃实之功。但以此自为不妨，自有得力处，以此遂为定说教人，却未免又有因药发病之患，亦不可不一讲也。
盖良知只是一个天理自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。故致此良知之真诚恻怛以事亲便是孝，致此良知之真诚恻怛以从兄便是弟，致此良知之真诚恻怛以事君使是忠，只是一个良知，一个真诚恻怛。若是从兄的良知不能致其真诚恻怛，即是事亲的良知不能致其真诚恻怛矣；事君的良知不能致其真诚恻怛，即是从兄的良知不能致其真诚恻怛矣。故致得事君的良知，便是致却从兄的良知；致得从兄的良知，便是致却事亲的良知。不是事君的良知不能致，却须又从事亲的良知上去扩充将来。如此，又是脱却本原，着在支节上求了。良知只是一个，随他发见流行处，当下具足，更无去来，不须假借。然其发见流行处，却自有轻重厚薄，毫发不容增减者，所谓“天然自有之中”也。虽则轻重厚薄，毫发不容增减，而原又只是一个。虽则只是一个，而其间轻重厚薄，又毫发不容增减。若可得增减，若须假借，即已非其真诚恻怛之本体矣。此良知之妙用，所以无方体，无穷尽，“语大天下莫能载，语小天下莫能破”者也。
文蔚谓“致知之说，求之事亲、从兄之间，便觉有所持循”者，此段最见近来真切笃实之功。但以此自为不妨，自有得力处，以此遂为定说教人，却未免又有因药发病之患，亦不可不一讲也：
文蔚认为，在事亲和从兄之间寻求致知的途径，能够使人感到有遵循的规范。这种见解体现了他在最近时期内对儒学真传的深刻理解与实际行动的结合。然而，如果将这一方法固定为一种教学方式，可能就会因为过于简化而失去其原有的深度和灵活性。因此，在教授学生时，需要避免仅仅停留在表面的理解上，而是应该鼓励他们深入探索并结合个人的实际情况进行实践。这样才能真正达到致良知的目的，使每个人都能在自己的生活中实现真正的进步和成长。
在探讨良知的真诚和恻怛时，文中强调了“致”的过程不仅仅是一个认知过程，更是一个实践和体验的过程。这意味着，当我们试图通过致良知来指导行动时，我们应当关注行动的真实性和诚意，而不是仅仅停留在理论或文字上的讨论。
王守仁在《传习录》中的这些论述不仅是对个人修养的指导，也是对教育实践的一种启示。在今天快速变化的社会环境中，这些思想依然具有重要的现实意义和指导价值。通过对这些思想的深入学习和实践，我们可以更好地理解自己与他人，以及如何在这个复杂世界中找到自己的定位和方向。