“亿、逆、先觉”之说，文蔚谓“诚则旁行曲防，皆良知之用”，甚善甚善！间有搀搭处，则前已言之矣。惟？之言亦未为不是，在文蔚须有取于惟？之言而后尽，在惟？又须有取于文蔚之言而后明。不然，则亦未免各有倚着之病也。舜察迩言而询刍荛，非是以迩言当察，刍荛当询，而后如此，乃良知之发见流行，光明圆莹，更无挂碍遮隔处，此所以谓之大知；才有执着意必，其知便小矣。讲学中自有去取分辨，然就心地上着实用工夫，却须如此方是。
“尽心”三节，区区曾有“生知、学知、困知”之说，颇已明白，无可疑者。盖尽心、知性、知天者，不必说存心、养性，事天，不必说“夭寿不二，修身以俟”，而“存心养性”与“修身以俟”之功已在其中矣。存心、养性、事天者，虽未到得尽心、知天的地位，然已是在那里做个求到尽心、知天的工夫，更不必说“夭寿不二，修身以俟”，而“夭寿不二，修身以俟”之功已在其中矣。譬之行路，尽心、知天者，如年力壮健之人，既能奔走往来于数千里之间者也；存心、事天者，如童稚之年，使之学习步趋于庭除之间者也；“夭寿不二，修身以俟”者，如襁褓之孩，方使之扶墙傍壁，而渐学起立移步者也。既已能奔走往来于千里之间者，则不必更使之于庭除之间而学步趋，而步趋于庭除之间，自无弗能矣；既已能步趋于庭除之间，则不必更使之扶墙傍壁而学起立移步，而起立移步自无弗能矣。然学起立移步，便是学步趋庭除之始，学步趋庭除，便是学奔走往来于数千里之基，固非有二事，但其工夫之难易则相去悬绝矣。心也，性也，天也，一也。故及其知之、成功则一，然而三者人品力量，自有阶级，不可躐等而能也。
诗句：
“亿、逆、先觉”之说，文蔚谓“诚则旁行曲防，皆良知之用”，甚善甚善！间有搀搭处，则前已言之矣。惟？之言亦未为不是，在文蔚须有取于惟？之言而后尽，在惟？又须有取于文蔚之言而后明。不然，则亦未免各有倚着之病也。
译文：
“亿、逆、先觉”这些说法，聂文蔚认为“诚则旁行曲防，都是良知的作用”，非常正确。偶尔有些混淆的地方，前面已经说过了。至于“惟？”的话，也不是不好，聂文蔚需要从中汲取精华，然后才能完全理解，聂文蔚也需要吸取“文蔚”的精华才能更加明白。否则也会存在各自依赖的问题。
注释：
“亿、逆、先觉”指的是孟子所说的三种人的思维方式和认识能力，分别是“大惑”、“小惑”和“不惑”。聂文蔚认为这些说法是“诚则旁行曲防，都是良知的作用”，表示他认为这些说法都源于内心的良知，是一种正确的思考方式。
“间有搀搭处”，表示有时候会有些地方出现混淆，可能是由于聂文蔚的理解不够准确或者表达不够清楚。
“惟？之言亦未为不是”，表示聂文蔚需要从中吸取精华，然后才能完全理解，说明他对于“惟？”的言论还是持有一定的肯定态度的。
“在文蔚须有取于惟？之言而后尽，在惟？又须有取于文蔚之言而后明”，表示聂文蔚需要从“文蔚”的言论中获取更多的信息，然后才能彻底理解和把握问题。同时，他也需要在“文蔚”的话语中找到自己的理解，这样才能真正明白问题的含义。
“不然，则亦未免各有倚着之病也”，表示如果不吸取“惟？”和“文蔚”的言论，就会存在各自依赖的现象，即一个人过于依赖别人的言论，就难以独立思考。
赏析：
这首诗是聂文蔚对“亿、逆、先觉”这些说法的评价，他首先肯定了这些说法的正确性，认为这些都是源自内心良知的思考方式。然后他指出了一些存在的问题，即有时候会出现一些混淆的地方，需要从不同的角度去理解和分析问题。最后他强调了学习和吸收他人言论的重要性，认为只有通过不断地学习、理解和消化，才能更好地理解和把握问题的本质。