问“通乎昼夜之道而知”。
先生曰：“良知原是知昼知夜的。”
又问：“人睡熟时，良知亦不知了。”
曰：“不知何以一叫便应？”
曰：“良知常知，如何有睡熟时？”
曰：“向晦宴息，此亦造化常理。夜来天地混沌，形色俱泯，人亦耳目无所睹闻，众窍俱翕，此即良知收敛凝一时。天地既开，庶物露生，人亦耳目有所睹闻，众窍俱辟，此即良知妙用发生时。可见人心与天地一体，故‘上下与天地同流’。今人不会宴息，夜来不是昏睡，即是妄思魇寐。”
曰：“睡时功夫如何用？”
先生曰：“知昼即知夜矣。日间良知是顺应无滞的，夜间良知即是收敛凝一的，有梦即先兆。”
译文
问：“通晓昼夜之道而知”。
先生回答说：“良知本来就是知道昼和夜的。”
又问：“人睡熟时，良知也就不知道了？”
先生说：“不知道为什么一声呼唤就应？”
又问：“良知经常知道，怎么可能有睡熟的时候？”
先生说：“向晦宴息，这是自然的常理。夜来天地混沌，形色俱泯，人的耳目无所睹闻，众窍俱翕，这就是良知收敛凝聚之时。天地既开，万物露生，人的耳目有所睹闻，众窍俱辟，这就是良知妙用发生之时。可见人心与天地一体，所以‘上下与天地同流’。现在的人在夜间不会宴息，夜晚不是昏睡，就是妄想魇寐。”
问：“睡时功夫如何用？”
先生回答：“白天知道良知是顺应无滞的，夜晚良知即是收敛凝聚的，有梦即是先兆。”
赏析
本段主要讲述了良知在日夜的不同表现及其意义。良知是人的本性，它贯穿于人的整个生命过程。在白天，良知是顺应无滞的；而在夜晚，良知则是收敛凝聚的、有梦即为先兆的。这反映了良知的动态变化，也体现了王阳明关于“心即理”的理论观点。同时，王阳明还强调了人的精神状态对日常活动的影响。
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