孟子

孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。” 译文： 孟子说：“人对味道的喜好，对颜色的感觉，对声音和气味的感受，对舒适和安逸的追求，这些都是人的本性。然而，这些喜好和追求并非完全由人的本性所决定，其中还包含着天命的成分

【诗句】 孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也。人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。” 【译文】 孟子说：“人人都有不忍心做的事情，将其转化为自己能够忍受的范围以内的事情，这就是仁；人人都有自己的不愿意做的事情，将其转化为自己能够做到的范围之内的事情，这就是义

曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。 【释义】：曾皙喜欢吃羊枣，然而曾子却不忍心吃羊枣。 曾子曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。” 【释义】：曾子说：“脍炙是所有人都喜欢的，而羊枣却是只有他一个人喜欢吃的。” 公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？” 【释义】：公孙丑又问：“那么曾子为什么吃脍炙却不吃羊枣呢？” 曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。” 【释义】：孟子回答道

孟子说：“语言简洁而意义深远，这是善于言辞；守正道而广泛推行，这是善于治理国家。君子的话，不脱离正道就流传于天下。君子的操守是修养自身，而使天下太平。人们往往舍本逐末，种别人的田地而要求得到别人的帮助，所求于人的期望太高，却对自己的责任轻视。” 译文： 孟轲说：“言语简练含义深远，这叫做善于言谈。坚持正确原则并广泛实行，这叫作善于治理。君子说话从不离开正确的道理，这样他的智慧才能传播到四方

盆成括仕于齐，孟子说：“死矣盆成括！” 盆成括被杀，门人问：“夫子何以知其将见杀？” 孟子说：“他为人小有才气，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。” 译文： 盆成括在齐国做官，孟子说：“他的末日到了！” 盆成括被杀死，他的学生问他：“先生怎么知道他会被杀？” 孟子说：“他虽然有一点才气，但未曾听闻君子之道。这样的人只足以杀其躯而已。” 赏析： 孟子在评论盆成括时，首先指出了他的才能

诗句翻译：孟子在滕国的时候，在上宫的馆舍住宿。有个学生将鞋子放在窗台上，馆人找了很久都找不到。 译文：孟子在滕国的上宫做客，有个学生把鞋子挂在窗户上，而馆人找了许久都没找到。 注释：孟子（约前372年—前289年），姬姓,孟氏,名轲,字子舆, 邹国(今山东邹县)人,战国时期儒家学派的代表人物之一,与孔子并称“孔孟”, 是中国古代著名的思想家、哲学家、政治家、教育家，儒家学派的重要代表人物.

诗句解析 1. 孟子回答乐正子的问题： 原文: 孟子曰：“善人也，信人也。” 注释: “善人”指的是有道德、有修养的人；“信人”指的是守信的人。 2. 孟子解释“善”、“信”的含义： 原文: 曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。” 注释: “可欲之谓善”是指人们所追求的、认为美好的东西，是善的表现

孟子说：“逃避墨家必定归于儒家，逃避儒家必定归于墨家。归去就接受他们的思想罢了。现在那些与杨朱、墨翟辩论的人，就像追赶被放开的猪，既已进入他们的圈里，又去追赶它们。” 译文： 孟子说：“逃避了墨家，必定会回到儒家；而逃避了儒家，也一定会回到墨家。既然已经回到了那里，就接受他们的思想就行了。现在那些与杨朱、墨翟辩论的人，就好像在追赶被放开的猪，已经进了他们的圈儿，却又去追赶它们一样。” 注释：

孟子说：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。” 注释： - 布缕之征：指征收布和丝线作为赋税。 - 粟米之征：指征收粮食作为赋税。 - 力役之征：指征收劳力作为赋税。 - 君子：指有道德修养的人。 - 缓：延缓。 - 殍：饿死的人。 - 父子离：指家庭因赋税而分离。 译文： 孟子说：“有布缕、粟米、力役三种征税方式。君子只用其中一种

孟子说：“诸侯的宝贝有三种：土地、人民、政事。把宝珠玉的人当作宝贝，灾祸必然会降临到自己身上。” 注释解释： - 孟子（Mencius）：中国战国时期的思想家、哲学家，儒家学派的代表人物之一，著有《孟子》一书。 - 第十四卷：指《孟子》一书的第四部分。 - 尽心下：指《孟子》中的“尽心”篇，是孟子讨论道德修养和人性论的部分。 - 第二十八节：在《孟子》中，“尽心”篇共分为二十一个节