孟子

孟子说：“没有人能否认大王的不聪明，即使有天下最容易生长的东西，如果一天暴晒一天冻寒，也没有能够生长的。我见的人很少，退而让我受冻的人就来了。如果我有了萌芽，又有什么用呢？如今下棋，是一种小技术；如果不专心致志，就不会有收获。弈秋是全国最擅长下棋的人。让弈秋教两个学习下棋的孩子，其中一个专心致志地学弈秋下棋的方法，另一个虽然在听，却一心以为天上有一只鸿雁即将飞来，想要拉弓搭箭去射它

孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧槚，养其樲棘，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？” 译文： 孟子说

孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；即得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。” 注释： 1. 有天爵者：拥有上天赋予的高尚品质和道德。 2. 有人爵者：拥有人间给予的荣誉和地位。 3. 仁义忠信，乐善不倦：指具备仁爱、正义、忠诚和诚实的品质，乐于做好事且从不厌倦。 4. 公卿大夫

这首诗的内容是关于孟子在回答公都子问题时所表达的观点。公都子询问：“如果一个人，有的成为大人，有的成为小人，这又是什么原因呢？” 孟子的回答是：“因为人的本性有大小之分，遵循其本质的人会成为大人，而违背其本质的人会成为小人。” 公都子又问：“如果一个人，有的遵循他的大本性，有的遵循他的小本性，这又是为什么？” 孟子解释说：“这是因为人的眼睛和耳朵的官能没有思考的习惯，却被外界的物体所蒙蔽

诗句 孟子·第十一卷·告子上·第六节 译文 公都子说：“告子说：‘性无善无不善也。’有人说：‘性可以成为善，也可以成为恶；因此周文王、武王兴起时，民众就喜好善良；周幽王、厉王兴起时，民众就喜好残暴。’又有人说：‘有天生的善性和恶性；因此尧作为君主而有象，瞽瞍作为父亲却有舜；纣作为哥哥之子却将君位传给他，还有微子启和王子比干。’现在你说‘性善’，那么他们都不是吗？” 注释 - 孟子

孟子说：“仁，是人心；义，是人路。舍弃了人路而不走正道，放纵了自己的心而不知去寻求，真是可悲啊！人有鸡犬丢失时，就要知道去寻找；有放失之心，却不知道去寻求。学问的路径没有别的，就是去掉私欲，求得本心而已。” 注释： 1. 仁：儒家认为的一种道德境界。指人与人之间互相爱护、关心、帮助的美好品质。 2. 义：儒家认为的道德规范之一。指人们在社会生活中应当遵守的道德准则和行为规范。 3. 舍其路而弗由

孟子曰：“如今有一个无名的指头，弯曲而不相信，这不是因为疾痛损害事情，如果是能相信它的人，那么只要在不远的秦楚两地之间，就可以看到这个手指不如别人。手指不如人，就会知道厌恶；心不如人，则不知道厌恶，这就叫作不知类。” 译文： 孟子说：“现在有一只没有名的手指，弯曲了却不相信，这并不是因为疼痛或事情有害。如果有谁能相信它的话，那么只要在不远的秦、楚两地之间，就可以看到这只手指不如别人

【注释】 拱：两手合围，形容树木高大。把：古代长度单位，四尺为一“把”。 桐梓：一种梓木。 苟：如果。 养之者：养护它的方法。 至于身：到了自身。 弗：不（通“否”，不）。 思：思考、思索。 甚：很，极。 爱：爱惜。 哉：语气词，表反问。 弗思甚也：没有深思过吧？ 【译文】 孟子说：“两臂合抱那么粗的梧桐树和梓树，人们如果想要生存，都懂得要养护它的方法。但是当它长到自己身上时，却不知其养护方法

这首诗通过对比牛山之木被砍伐前后的景色，来比喻人们内心的修养和道德品质。 诗人引用“牛山之木尝美矣”，说明牛山的树木曾经非常茂盛、美观，但是后来因为遭到人们的砍伐，变得光秃秃、不美丽了。接着，他用这个形象来比喻那些外表看似有道德、有仁义的人，实际上他们的内心已经失去了这种美好的本性，被功利心所侵蚀。 诗人进一步指出，即使一个人在表面上拥有仁义之心，但如果他整天都忙于功利的事情

诗句解析 告子说：“人性就像湍急的水流，决开流入东方，就向东流去；决开流入西方，就向西流去。人性不分善与恶，就像水流不分东西。” 孟子回应：“水确实不分东西。它不分上下吗？人性之善，就像水的向下流动。人没有不善良的，水没有不向下流动的。现在水，被搏击跳跃，可以使水超过额头；被激流推动，可以使水流经高山。这难道是水的本质吗？其实，这是因为它的势能所致。人的天性也可以导致他成为不善之物