孟子

诗句释义 1. "万章曰：“士之不托诸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。” - 万章问为什么士人不去依附诸侯。 - 孟子回答：如果诸侯失去国家，才去依附他们，这是合于礼的；但如果士人在没有诸侯的国家中依附，就不符合礼。 2. "万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”曰：“受之。” - 万章问国君给粟米是否应该接受？ - 孟子回答：应该接受。 3.

诗句 齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之问也？” 王曰：“卿不同乎？”曰：“不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。” 王曰：“请问贵戚之卿。”曰：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。”王勃然变乎色。 曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。”王色定，然后请问异姓之卿。 曰：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。” 译文 齐宣王询问孟子关于“卿”的含义。孟子说：“大王您是询问‘卿’的意思吗？” 齐宣王说

诗句 告子曰：“生之谓性。” 孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。” “白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？”曰：“然。”“然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？” 译文 告子说：“活着就是人的本性。” 孟子回答：“活着的本性，就像白色的本性一样吗？”告子回答说：“是的。” 孟子又问：“像白色羽毛的白，和像雪花一样的白色，哪个更白呢？”告子回答：“两者一样白。”

孟子·第十一卷·告子上·第四节 孟子与告子讨论“仁”与“义”的本质。告子认为，“仁”是内在的，是人的本性；而“义”，则是外在的，是人的行为准则。孟子对此提出质疑：“仁”和“义”为何会有不同的解释？ 告子解释说：“他尊重我，我就尊重他；他称赞我，我就称赞他；他的白，我的白；他的长，我的长。这些都是外在的，因此称之为‘外’。” 孟子问：“这与白马的白有什么不同呢？与白人的白有什么区别吗

孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？” 孟子说：“行为合乎礼仪，就叫做义。” “乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。” “酌酒时谁先？”曰：“先酌乡人。” “所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。”公都子不能答，以告孟子。 孟子回答：“是尊敬叔父还是尊敬弟弟？他会说是尊敬叔父。你说：‘作为祭祀的主持者弟弟，那么谁是尊敬他的？’他会说是尊敬弟弟。孔子会说：‘为什么尊敬他呢

诗句 告子曰：“性，犹杞柳也；义，犹杯棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为杯桊。” 译文 告子说：“人的本性就像杞柳一样；仁义就像杯形的器具一样。如果认为人的本性就是仁义的话，那么用杞柳来制作杯桊不也是同样的道理吗？” 注释 - 告子：儒家代表人物之一。 - 性：指人的本性、天性或本质。 - 杞柳：一种植物，常用作木材。 - 义：此处指仁义、道义、道德规范等。 - 杯棬（bēi quàn）

诗句：孟子·第十一卷·告子上·第三节 译文：公孙丑曰：“生之谓性。” 注释：公孙丑，即公孙丑，是孟子弟子之一。这句话是他在讨论“人性”问题时提出的观点，认为“生之谓性”。 译文：孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。” 注释：孟子接着提问公孙丑，“生之谓性”是否等同于“白之谓白”，并得到了肯定的回答“然”。 译文：“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？”曰：“然

诗句： 孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。” 译文： 孟子对万章说：“一个乡村里的善良之士，就和他这个乡村里的善良之士交朋友；一个国家里的善良之士，就和他这个国家里的善良之士交朋友；全天下的善良之士，就和他全天下的善良之士交朋友

诗句： 万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子曰：“怨慕也。” 万章曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。然则舜怨乎？” 曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心，为不若是恝，我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中

诗句翻译 孟子·第十卷·万章下·第七节 孟子：“敢问招虞人用什么？” 孔子回答：“用皮帽。庶人使用旃，士用旗，大夫用旌。以大夫的招招虞人，虞人死都不敢前往；以士的招招庶人，庶人岂敢前往？更何况是以不贤人的招招贤人呢？想要见贤人而不通过他的方式，就像想让他进来却又关上了门一样。夫义，是道路；礼，是门户。只有君子才能沿着这条路，进出这个门。诗云：‘周道如底，其直如矢；君子所履，小人所视。’”