孟子

万章曰：“敢问不见诸侯，何义也？” 孟子回答说：“在朝为官称为市井之臣，在野为官称为草莽之臣，他们都称自己是庶人。庶人不通过传质成为臣属，因此不敢去见诸侯，这是符合礼节的。” 万章说：“庶人召之前往服役，就前往服役；君王想见他们，就召见，却不去见他，为什么呢？”孟子说：“前往服役是合乎道义的；前去会见是不合道义的。况且君王想见他，又是为了什么呀？” 万章说：“可能是因为他见识多广吧

孟子 · 第十卷 · 万章下 · 第四节 “那么，孔子的为官，不是事奉道义吗？” “是的。” “事奉道义为什么还会有所比较呢？” “孔子先整顿祭器，不拿四方之食来供奉祭祀。这样，他就没有离开过自己的岗位。” “为什么呢？” “这样做是为了显示他的诚意和决心。” “诚意和决心足以胜任工作，但却没有胜任，然后才离去，所以不曾有长时间地任职三年而滞留的情况。孔子有的是可以见行可仕，有的是可以际可仕

孟子说：“做官不是为了贫穷，但有时候确实会因为贫穷而放弃；娶妻不是为了赡养，但有时候确实需要赡养。为了贫困而放弃高位，辞去富裕而选择贫穷，这样做合适吗？抱着关门击柝的心态去面对生活。孔子曾经担任过会计，他说‘计算收支平衡就可以了’。也曾担任过牧场主，他说‘牛羊茁壮成长，只需要耐心等待它们自然长大’。地位低下却自认为高人一等，这是错误的行为；站在别人的立场上讲话，如果自己的道义得不到实践

万章问曰：“人有言：‘至禹而德衰，不传于贤而传于子。’有诸？” 孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者舜荐禹于天，十有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。天下之民从之，若尧崩之后，不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖

北宫锜问孟子说：“周王室按照爵位和俸禄的等级来分配爵位，这是怎样的制度呢？” 孟子回答说：“关于详细的制度，我不可能一一详细地讲述。诸侯们讨厌这种损害他们利益的制度，所以都离开了他们的官籍。但我曾听过它的大致情况。天子一个爵位、公一个爵位、侯一个爵位、伯一个爵位、子、男同一个爵位，共有五个等级。君王一个爵位、卿一个爵位、大夫一个爵位、上士一个爵位、中士一个爵位、下士一个爵位，共有六个等级

万章问：“请问与人交往时应该怀有什么样的心态？”孟子说：“应保持恭敬。” 万章说：“如果拒绝了别人的礼物，那么是否就不恭敬了呢？为什么呢？”孟子说：“当尊者给予礼物时，他会询问：‘你所接受的是符合义的，还是不符合义的’，然后你接受它。如果你认为这样做是不恭敬的，所以不接受，这是可以的吗？” 万章说：“请不用言辞去拒绝，而是用内心去拒绝，说你‘从平民那里取来的物品是不义的’，再用其他理由不接受

【注释】 1. 咸丘蒙问曰：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。” 注释：咸丘蒙提问关于“盛德之士”的问题，认为如果一个拥有高尚品德的人，就不能成为君主或父亲。舜以君主的身份接见尧时，尧则率领诸侯朝拜他，而瞽瞍也朝见他。舜见到瞽瞍时，神态显得紧张。 2. 孔子曰：“于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！” 注释

翻译 万章问：“尧把天下传给了舜，有这回事吗？”孟子说：“不，天子不能把天下给人。”万章又问：“那么舜有了天下，是谁给他的呢？”孟子答道：“天给了他。” “天给他的，是不是谆谆告诫地告诉他？”万章答：“不是。天不说话，只是通过行动和事情来教导他而已。” “通过行动和事情来教导他是怎样的呢？”孟子说：“天子能推荐人给天，但不能让天赐给他天下；诸侯能推荐人给天子，但不能让天子赐给他诸侯之位

万章问：“请问什么是朋友？” 孟子答：“朋友之间不应当挟持长者的地位，不应当挟持高贵的身份，也不应当挟持兄弟关系。朋友之间的关系应当是建立在共同的道德修养上，而不是有其他的条件或者目的。孟献子，是拥有百乘战车的贵族，他的朋友中包括乐正裘、牧仲等五人：乐正裘、牧仲，另外两人我忘记了；孟献子和他们五人交往，并没有因为孟献子的家族而有所改变。这五个人，如果其中有孟家的亲属，就不一定能够成为朋友

译文： 万章问道：“有人说孔子在卫国主持痈疽治疗，在齐国主持侍人瘦环的康复，这是真的吗？” 孟子说：“不，这是不对的。这些都是好事者编造出来的。实际上孔子在卫国是主持颜雠由的治疗。弥子瑕的妻子和子路的妻子是兄弟关系。弥子瑕对子路说：‘如果我侍奉孔子，就能得到卫国的卿位。’子路将这话告诉了孔子。孔子说：‘这是命中注定的。’孔子进见时以礼仪相待，退隐时遵循道义行事，如果得到却认为是命中注定的