王守仁

传习录卷下 门人黄省曾录 三十 译文： 又说：“眼睛没有固定的形体，将万物的色彩作为眼睛的形体；耳朵没有固定的形体，将万物的声音作为耳朵的形体；鼻子没有固定的形体，将万物的气息作为鼻子的形体；嘴巴没有固定的形体，将万物的味道作为嘴巴的形体；心灵没有固定的形体，将天地万物感应的是非作为心灵的形体。” 注释： 1. 传习录：是王阳明的弟子们记录他讲学的笔记，共分为四卷。 2. 又曰

诗句释义： - 夭寿不二：寿命长短并不重要。 - 学问功夫：对学问和功夫的深入研究和实践。 - 一切声利、嗜好：世间所有的声名利益和兴趣爱好。 - 脱落殆尽：彻底摆脱。 - 生死念头：关于生与死的忧虑和思考。 - 毫发挂带：细微之处的牵挂。 - 于全体有未融释处：在整体中还有没有理解或者解决的部分。 - 人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去：人的生死观念往往是从生命本身的根本上带来的

朱本思问：“人有虚灵，方有良知。若草、木、瓦、石之类，亦有良知否？” 朱本思提出了一个哲学性的问题：人类与草木等无生命之物是否存在着共同的良知或道德意识？ 先生曰：“人的良知，就是草、木、瓦、石的良知；若草、木、瓦、石无人的良知，不可以为草、木、瓦、石矣。岂惟草、木、瓦、石为然，天、地无人的良知，亦不可为天、地矣。盖天、地、万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明，风、雨、露、雷、日、月

【注释】 南镇：古地名，位于今浙江宁波。岩中花树：山中的花和树。在深山中自开自落：自然生长，无需人为干预。于我心亦何相关？与你的心有什么关系呢？ 【译文】 先生游历到南镇的时候，一个朋友指着山中的一树花草问道：“天下没有心外之物，如这棵树花草在深山中自由自在地生长、凋零，它与我的心灵又有什么关联呢？” 先生回答说：“你没看见这棵树花草之前，它与你的心意一样归于静寂；你去看这棵树花草的时候

这首诗是王阳明在回答门人黄省曾的提问时所记录的。他解释了“大人与物同体，如何《大学》又说个厚薄？”的问题。 王阳明指出，事物之间的厚薄是有其自然规律的，就像身体的各个部分都是一体一样。他以自己的手足来比喻保护头部和眼睛的行为，说明这种行为并非故意偏袒某一部分，而是出于自然的本能。 王阳明进一步解释，人们对待禽兽和草木的态度也遵循这一原则。如果把草和树木用来喂养禽兽

我们来分析这首诗的结构和含义。 诗句解读： 1. “又曰”：这是引用前面的观点或理论。 2. “良知在夜气发的方是本体”：指出良知（即本心、本性）只在夜间静寂时显现，此时没有外界干扰，能真实地体现其本质。 3. “以其无物欲之杂也”：是因为在静夜中，人的内心没有物质欲望的干扰，可以更加纯粹地体验和感知良知的存在。 4. “学者要使事物纷扰之时，常如夜气一般”

诗句： 先生曰：“ 天命之谓性 ，命即是性； 率性之谓道 ，性即是道； 修道之谓教 ，道即是教。” 译文： 老师（王阳明）说：“ 天命之谓性 ，天命是人的本性。 率性之谓道 ，本性就是道。 修道之谓教 ，道就是教学。 ” 注释： 1. "天命之谓性"：这里的“天命”指的是天赋予人的生命或本质，而“性”则是人的本性、本质。这是对人性的一种理解，认为人的本性是与生俱来的，是天赋予的。 2.

传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 二十六 告子认为人性本恶，是因为人的本性中没有善和不善的区分。他坚持这个观点，并且认为这是人性的本质。他认为，人性中有善有恶，这是因为受到了外界事物的影响。这种观点是有偏颇的。如果只从这个角度看问题，就会陷入一个误区。因为，人性本身是没有善恶之分的，只是由于受到外界事物的干扰，才产生了善恶之分。 如果能够理解到这一点，就能够真正理解到人性的本质

译文 问：“‘不睹不闻’是说本体，‘戒慎恐惧’是说功夫吗？” 答：“这里需要相信本体本就是‘不睹不闻’的，也是‘戒慎恐惧’的，只是‘戒慎恐惧’不曾在‘不睹不闻’上加得些子。如果真正理解了，就会认为‘戒慎恐惧’本身就是本体，而‘不睹不闻’是功夫。” 注释 - “不睹不闻”：指达到一种超然物外、不被外界事物所干扰的状态。这是一种哲学上的修养状态，强调内心的宁静和对外界的超越。 - “戒慎恐惧”

【注释】 1. 异端：指与正统思想或道德观念相悖的学说。 2. 愚夫愚妇：泛指普通的百姓。 3. 同德：指与普通人有相同德行的人，这里指那些与普通人没有区别的思想或行为。 4. 异端：指与普通人有不同德行的人，这里指那些与普通人有不同思想或行为的人。 【译文】 有人问“什么是异端？”先生回答：“与普通人没有区别的，是同德；与普通人有不同德行的，是异端。” 【赏析】