王守仁

诗句释义 1. “一友问功夫不切。”：一个友人询问关于修养（功夫）的问题，觉得不够深入。 2. “先生曰：‘学问功夫，我已曾一句道尽，如何今日转说转远，都不着根？’”：王阳明回答，他已经用一句话概括了学问的真谛，为何今天反而离题万里、不着边际？ 3. “对曰：‘致良知盖闻教矣，然亦须讲明。’”：对方回应说，虽然听到了“致良知”这个教导，但还需要进一步解释清楚。 4. “先生曰：‘既知致良知

【注释】 先天：指天意，自然规律。违：违背，违反。奉：遵循，顺从。 【赏析】 《传习录》是王阳明心学的著作之一，集中体现了他关于“致良知”学说的精粹。在这部著作中，王守仁提出了著名的“知行合一”的观点，认为良知不仅是人的认识能力，更是道德行为的动力。在《卷下·门人黄省曾录·四十》这一节中，王守仁用“先天而天弗违，后天而奉天时”来阐述良知与天的关系。

诗句解读 1 “无知无不知”，这句话出自《传习录》中的“门人黄省曾录·三十五”。在这里，“无知”指的是没有主观意识或知识状态，而“无不知”则是指完全的、无所不在的知识。 2. “本体原是如此”，这里的“本体”指的是事物的本质、根源或本源。“原是如此”表达了对事物本质的理解与接受。 3. “譬如日未尝有心照物，而自无物不照”。这里运用了比喻手法

译文： 先生（朱熹）说：“只有天下的圣人才能聪明睿智”，过去我看这些多么玄妙，但现在看来原来人人都有自己的。耳朵原来是聪，眼睛原来是明，心思原来是睿智，圣人只是具备了一项能力，能处就是良知，众人不能，只是个不致知。多么明白简单啊！ 注释： 1. 唯天下之圣为能聪明睿知：意为只有天下最聪明的人才能聪明睿智。唯，只；惟，仅仅；圣，指圣人；为，是；能，能够；聪明睿知，形容人的聪明智慧。 2.

诗句释义： - 问：“孔子所谓远虑，周公夜以继日，与将迎不同。何如？”：这是孔子和周公的比较，孔子强调的是长远的思考和考虑事情的本质，而周公则强调在夜晚持续思考和警惕，这涉及到他们的工作态度和方法。 - 先生曰：“远虑不是茫茫荡荡去思虑，只是要存这天理。天理在人心，亘古亘今，无有终始。天理即是良知，千思万虑，只是要致良知。良知愈思愈精明，若不精思，漫然随事应去，良知便粗了

诗句解读： - 一友问：“欲于静坐时，将好名、好色、好货等根，逐一搜寻，扫除廓清，恐是剜肉做疮否？”：一位朋友在静坐时，想要去除内心的名利和欲望。这里的“名”指的是名誉；“色”是指美色；“货”则可以理解为物质财富；“根”指的是这些欲望的根本。他担心这样做可能会伤害自我。 译文： - 一友问：“想在静坐时，将好名声、美色、物质的欲望等根基一一查找，清除它们，这会不会像割掉自己的肉一样造成痛苦呢

这是王阳明的一段语录，他回答了关于“至诚前知”的问题。王阳明认为，真诚是真实的道理，只是良知。良知的妙用流行就是神，其萌动处就是几。诚意和神智，称之为圣人。圣人不贵前知；祸福之来，虽圣人有所不免，圣人只是知几，遇变而通耳。良知无前后，只知得见在的几，便是一了百了。若有个前知的心，就是私心，就有趋避利害的意。邵子必于前知，终是利害心未尽处。 这段语录的核心观点是，真正的知识不在于预先知道未来

我们需要逐句翻译这首诗。 1. 先生曰：“仙家说到虚，圣人岂能虚上加得一毫实？” - 译文：先生说道：“神仙家谈论的是虚无，而圣人怎能在空虚的本体中增加一丝实体？” - 关键词：仙家、虚、实 - 注释：这里涉及到道家和儒家对“虚”和“实”的理解。道家强调虚无，认为一切皆空；儒家则主张务实，认为一切都有其实际存在的意义。 2. 佛氏说到无，圣人岂能无上加得一毫有？ - 译文：佛家谈论的是无

诗句解读： 1. 或问：“释氏亦务养心，然要之不可以治天下，何也？”: 有人质疑说，佛教也非常重视内心的修养，但最终无法用来治理国家，为什么呢？ 2. 先生曰：“吾儒养心，未尝离却事物，只顺其天则自然，就是功夫。释氏却要尽绝事物，把心看到幻相，渐入虚寂去了，与世间若无些子交涉，所以不可治天下。”: 先生说，我们儒家重视心灵的修养，从未脱离过事物，只是顺应自然的规律和原则来修养自己

诗句解析 这首诗是王阳明（王守仁）在《传习录》中关于孟子和告子不动心的理论的阐述。王阳明通过比较孟子和告子的不动心理论，强调了“集义”的重要性，认为只要所行之事符合道德标准，内心自然不会动。 译文 孟子和告子的不动心之间的区别只在毫厘之间。告子仅在不动心中下功夫，而孟子则从心原本不动的状态开始理解。心的本质原本是不动的；只是因为行为与道义不符，才动了。孟子不论心的动静，只是专注于“集义”