刘勰

何谓附会？谓总文理，统首尾，定与夺，合涯际，弥纶一篇，使杂而不越者也。若筑室之须基构，裁衣之待缝缉矣。 这段文字是关于“附会”的说明。附会是指将文章的各个部分和细节进行有机地组合，使得整个文章结构清晰，内容连贯，同时又不失其丰富性和变化性。就像建造房屋需要基础一样，写作也需要基础，这个基础就是文章的结构、主题和中心思想等方面的内容。 夫才童学文，宜正体制∶必以情志为神明，事义为骨髓

诗句与译文对应： ```plaintext 今之常言，有“文”有“笔”，以为无韵者“笔”也，有韵者“文”也。夫文以足言，理兼《诗》、《书》，别目两名，自近代耳。颜延年以为∶“笔之为体，言之文也；经典则言而非笔，传记则笔而非言。”请夺彼矛，还攻其楯矣。何者？《易》之《文言》，岂非言文？若笔为言文，不得云经典非笔矣。将以立论，未见其论立也。予以为∶发口为言，属翰曰笔，常道曰经，述经曰传。经传之体

下面是对这首诗的逐句翻译和赏析： 1. 词语释义与译文： - 解释: “巧言易标，拙辞难隐”，意为善于言辞的人往往容易被人记住，而拙于言辞的人则难以留下印象；“斯言之玷”指的是那些被批评为瑕疵的话或行为。 - 译文: 巧妙的言辞很容易被人们记住，而不擅长言辞的人则难以留下印象。这些被批评为瑕疵的话语或行为是真正的耻辱。 - “繁例难载”，意指复杂的事例难以详尽地记录下来。 - “故略举四条”

【诗句】： 昔王充著述，制《养气》之篇，验己而作，岂虚造哉！夫耳目鼻口，生之役也；心虑言辞，神之用也。率志委和，则理融而情畅；钻砺过分，则神疲而气衰：此性情之数也。 【译文】： 古代的王充创作了《养气》一文，是根据自己的体验来写的文章，不是无稽之谈啊！人的耳朵、眼睛、鼻子和嘴巴，是人类生活的基本需求；人的思想、感情和语言，则是精神活动的表现。只要遵循自己的本性和和谐的状态

诗句： 1. 至如仲任置砚以综述，叔通怀笔以专业，既暄之以岁序，又煎之以日时，是以曹公惧为文之伤命，陆云叹用思之困神，非虚谈也。 注释：这里提到了东汉文学家班固（班彪）的名言“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。接着指出文人在写作过程中会遇到各种困难和挑战，曹丕（曹操）担心文才耗尽生命，陆机感叹思考太深入会影响精神。最后强调这并非空谈。 2. 夫学业在勤，故有锥股自厉；志于文也，则有申写郁滞。

文心雕龙·隐秀 夫心术之动远矣，文情之变深矣，源奥而派生，根盛而颖峻，是以文之英蕤，有秀有隐。隐也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之独拔者也。隐以复意为工，秀以卓绝为巧。斯乃旧章之懿绩，才情之嘉会也。 注释：这句话的意思是，文章的构思和表达深远广阔，内容变化丰富复杂，源头深远而派生众多，根基深厚而枝节挺拔，因此，文章中的优美之处，既有深沉含蓄的意蕴，也有出类拔萃的独特之处。其中

文心雕龙·事类 凡是使用旧的符合时机，不啻自其口出，引事乖谬，虽千载而为瑕。陈思，群才之英也，《报孔璋书》云∶“葛天氏之乐，千人唱，万人和，听者因以蔑《韶》、《夏》矣。”此引事之实谬也。按葛天之歌，唱和三人而已。相如《上林》云∶“奏陶唐之舞，听葛天之歌，千人唱，万人和。”唱和千万人，乃相如推之。然而滥侈葛天，推三成万者，信赋妄书，致斯谬也。陆机《园葵》诗云∶“庇足同一智，生理合异端

``` 文心雕龙·练字 夫文爻象列而结绳移，鸟迹明而书契作，斯乃言语之体貌，而文章之宅宇也。苍颉造之，鬼哭粟飞；黄帝用之，官治民察。先王声教，书必同文，輶轩之使，纪言殊俗，所以一字体，总异音。《周礼》保氏，掌教六书。秦灭旧章，以吏为师。及李斯删籀而秦篆兴，程邈造隶而古文废。 汉初草律，明著厥法。太史学童，教试八体。又吏民上书，字谬辄劾。是以马字缺画，而石建惧死，虽云性慎，亦时重文也。至孝武之世

诗句翻译：管仲曾言，“无翼而飞者声也；无根而固者情也。”因此，声音不需飞翔，其传播轻而易举；情感不须根基，其牢固也不难。 1. 诗意解析： - 管仲通过比喻强调了无形之声和无形之情的重要性。 - 声音无需借助翅膀便能传播，情感不需土壤便能扎根，展示了自然与生俱来的特质。 2. 文学价值： - 这首诗通过对自然现象的描写，隐喻了文学作品中声音与情感的自然流露。 -

赞曰： 羿氏舛射，东野败驾。虽有俊才，谬则多谢。 译文： 羿射九日神话中的后羿（即后羿）射掉了九个太阳，这是古代传说，与现代科学观点不符。东野败驾是指古代的马车在道路上行驶时，由于马的失误而使车辆翻坠，这里比喻了人的行为失误。即使有才华的人也有犯错的时候，因此要表示歉意。 注释： 1. "羿氏" - 指传说中的后羿。 2. "舛射" - 射箭时偏离目标或方向，这里用来比喻行为失误。 3.