慧能

既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听：自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。善知识，大家岂不道众生无边誓愿度，恁么道，且不是慧能度。善知识，心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度

诗句： 1. 时大师见广韶洎四方士庶骈集山中听法，于是升座告众曰：“来，诸善知识，此事须从自性中起，于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。众胡跪。” 译文：这时大师见到来自各地的信徒们聚集在山上听法，于是他登上讲坛告诉大家：“各位朋友，这件事要从自己的本性中开始。无论何时

翻译 一日，韦刺史设宴为师庆祝。宴会结束后，刺史请禅师上座，官员、士人、平民等恭敬地再次跪拜问曰：“弟子听闻和尚说法，实在是不可思议的。现在有些疑问，恳请大师慈悲为怀，给予解说。”禅师说：“有疑惑就问吧，我当为你说。”韦公问：“大师所说的，不是达摩祖师的宗旨吗？”禅师答：“是的。”韦公问：“弟子听说达摩初来化梁武帝，皇帝问他：‘朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？’达摩回答：‘实无功德

```plaintext六祖坛经 · 机缘 · 第二节 ``` 译文 我于无始以来，一直被五阴所困住。 我于无始以来，一直被五阴所缠缚。 注释 1. 无始：佛教术语，指从出生到死亡的整个生命过程。 2. 五阴：佛教中的五种烦恼或障碍，即：欲（贪爱欲求）、行（贪爱行为）、识（对自我和世界的执着看法）、名（对事物的标签和定义）、命（生死轮回）。 3. 被五阴所困住

【诗句】 师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。时有儒士刘志略，礼遇甚厚。志略有姑为尼，名无尽藏，常诵《大涅槃经》。师暂听即知妙义，遂为解说。尼乃执卷问字，师曰：“字即不识，义即请问。”尼曰：“字尚不识，焉能会义？”师曰：“诸佛妙理，非关文字。” 【译文】 慧能法师在黄梅得到了法门，回到韶州曹侯村后，那里没有人知道他的存在。当时有个读书人叫刘志略，对法师非常敬重

网页时间是：2024-03-18 《六祖坛经》的作者慧能，在这部经典中，他详细地讲述了如何通过念诵“摩诃般若波罗蜜”来达到觉悟的境界。 {@pagebreak} { 网页时间是：2024-05-17 《六祖坛经》是禅宗最重要的经典之一，其内容丰富，涵盖了许多关于修行和觉悟的思想。《六祖坛经》强调了“般若”即智慧的重要性，并提供了具体的方法来实践这种智慧。 {@pagebreak} {

诗句 1. "大众，世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。" - 关键词：色身（世俗的身体）、眼耳鼻舌（感官）、五门、意门（内心世界） - 注释：这里描述了人们如何通过感官（眼耳等）和内心的思考来区分外在的“色身”（物质的身体）和内在的“意门”（精神世界）。指出，外界的感官世界是外在的

这首诗是唐代禅宗六祖惠能的《六祖坛经》中关于坐禅的第一节。它主要讲述了坐禅的真正含义，以及如何通过坐禅来达到内心的清净和平静。 诗的第一句“师示众云”是一个引言，说明接下来要讲述的是坐禅的道理。第二句“此门坐禅，元不看心，亦不看净，亦不是不动”是整个段落的核心内容，阐述了坐禅的本质。第三句“若言看心，心原是妄，知心如幻，故无所看也”进一步解释了为什么我们不能真正看到自己的心

诗句 1. 复两日，有一童子，于碓坊过：两天后，一个童子在碓坊经过。 2. 唱诵其偈：这个童子唱诵了一首偈子。 3. 慧能一闻，便知此偈未见本性：慧能一听就知道这首偈子并不是出自他的本性。 4. 虽未蒙教授，早识大意：虽然他没有得到传授，但他已经提前知道了偈子的大致意思。 5. 遂问童子曰：“诵者何偈？”：于是慧能向童子询问这首诗是什么。 6. 童曰：“尔这獦獠不知，大师言：世人生死事大

这首诗是关于六祖坛经 · 行由 · 第八节的内容。下面是逐句的翻译和注释： 次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎！”（第二天，祖师悄悄走到碓坊，看到慧能正在用石头舂米，便说：“求道的人为了佛法会忘却一切吗？”） 慧能曰：“米熟久矣，犹欠筛在。”（慧能回答说：“米已经熟了很长时间了，只是缺少筛子。”） 祖以杖击碓三下而去。（祖师用棍子敲了一下碓臼三次后离开。）