行路难

【诗句】 君不见法性无知不可说，有漏无漏并虚通。 虽复乖差作诸地，寻其本际尽皆同。 亦复无同可同法，亦不以空持作空。 若欲知斯殊妙道，但自穷搜五阴丛。 如实无来亦无去，亦不的在六情中。 即是无原真法界，湛然常存无始终。 行路难，路难苦乐何未央。 时往西方无量寿，或复托化现东方。 【译文】 你难道看不见，佛法的本质是无知的，它不能被说出来；有缺陷和没有缺陷的事物都是虚幻的相通。

解析： 这是一首佛教哲学诗，主要探讨“寂灭”或“无我”的概念。诗中多次提到“寂静”和“照见”，强调通过内心的平静和清明来理解和观察世界。 诗句与译文： 1. 君不见诸法但假空施设，寂静无门为法门。 - 解释： 看不到世间的一切都是假象，真正的佛法是寂静的。 - 译文： 你看，一切法只是假名，真正的佛法却是寂静的。 2. 一切法中心为主，馀今不复得心源。 - 解释： 一切法的中心是“心”

诗句 1. "君不见大道寂寞叵思寻，通融万象尽皆深。" —— 这句话表明了作者对大道的理解和感悟，强调了大道的深远和神秘。 2. "一切恬然无起灭，颠倒分别并从心。" —— 这句话描述了一种理想的状态，即万事万物都在自然中循环变化，没有生灭之分，这种状态与内心是统一的。 3. "智者求心无处所，茫然绝相离贪淫。" —— 这句话表达了智者对于内心的探索和理解，以及他们对于欲望的追求。 4.

这首诗是李白的《行路难》中的第十四首。全诗如下： 明三空无性 君不见诸佛圣人心无碍，为通道化说三无。 虽说三无实无说，心为万境所由居。 正使颠倒造五逆，随情所作并归如。 抱朴澄神念无念，亦不分别灭无馀。 所以安心不择处，了知真俗体非殊。 息虑心空不舍事，名理言行不相扶。 不依六尘心摇动，真如无作顺空虚。 无去无来常不住，心神竭尽亦非无。 不坏于身随一相，不断贪淫而不居。 若谓无差还自缚

注释： - 君不见智人求心不求佛，诸法寂灭即贪淫。 - “君不见”：表示对下面内容的强调和提醒。 - “智人”：指明智的人。 - “求心”：追求内心的欲望或欲望的心。 - “不求佛”：不寻求外在的宗教或佛教中的佛法。 - “诸法寂灭”：所有事物都归于寂静，没有生灭变化。 - “即”：就。 - “贪淫”：贪婪与淫欲。 - 爱欲贪淫从心起，我亦徵心于无心。 - “爱欲贪淫”

这首诗是唐代诗人李白的《行路难·其二》。 译文： 金刚经里讲的不是真实的，万象森罗同一无。 而这个空无为佛母，复是真如无上珠。 世人不知求此宝，贫穷匆匆六趣奴。 不事身中法身佛，冗冗向外礼浮图。 乍看而欲似精进，检责身中皆并粗。 用个粗心逞言语，不了真源由是愚。 随情忆想而分别，五阴六贼竞来诛。 不肯寻求无上道，但知虚妄取名誉。 口虽唱善还生恶，空言真实反成虚。 馀今反虚持作实，亦不证实入无馀

我们将这首诗分为四句，然后逐句进行释义： 第一句：“君不见真照分明性无照，通鉴坦荡复无平。” - 译文：你看不到真实的光明和清晰的本性，就像没有光明的镜子一样。 - 关键词注释：“君不见”：表示诗人在呼唤读者来关注这个问题。 “真照”：指真实的光明，即佛性。 “性”：本性、本质。 “通鉴”：指佛教的教义或理论。 “坦荡”：宽广、坦荡。 “复无平”：再次没有平坦。 - 赏析

诗句翻译与赏析 第1-3行 君不见烦恼茫然非是一，虽复非一亦非多。 如果能明白其本质的真相，就是真正的自我（卢舍那）。 进入微小尘界也不会有障碍，无障碍的本性覆盖着娑婆世界。 凡圣两途并非完全不同，生死涅槃常是相互交织的。 虽然人们强加给它们的名字和字词，但这只是对爱痴真佛的称呼。 般若智慧深入空性，并不是智或愚，而是以无心意来控制众多魔障。 既然我已经诚心学习这种技术

这首诗是唐代文学家李白的《行路难》系列的第7章，也是其中的第7篇。 翻译： 1. "君不见般若真源本常净，生死根际自虚微。" - “不可见”或“无法看见”：表示一种超越直观的理解或认识，强调真理超越了我们的感官经验。 - “般若真源”，指佛教中的般若智慧，即对事物本质的洞察。"本常净"表示这种智慧的本质是恒常清净的。 - “生死根际”，指生命的起起落落，生死轮回的根源

这首诗是唐代诗人贾岛的作品，题目为《行路难》。诗中表达了作者对佛法的理解和修行的体验。下面是逐句释义和译文： 君不见大士自观身中法，身是如来净法身。 君不见大士（即佛）自己观察自己的身体中所体现的方法，这种方法是清净的、如来的法身。 虚空往还最迅速，独脱自在不由人。 在虚空中往来，速度最快；独自解脱，不受任何人的干扰。 出入毛孔而无碍，爱取尘时不染尘。 进出身体的毛孔都没有障碍