参禅求法性全迷，离法求玄事转违。
会得法从心上出，法空心寂见牟尼。
【注释】
参禅求法性全迷，离法求玄事转违。
会得法从心上出，法空心寂见牟尼。
译文
禅宗修习追求法性全迷惑，离开佛教寻求玄妙的事反而违背。
懂得佛道就在心上产生，佛道空寂就见到佛陀牟尼。
赏析
这首诗是一首颂赞三教合一的诗。诗中指出，禅宗修习追求法性全迷惑，离开佛教寻求玄妙的事反而违背，说明佛法不是外在的，而是内在的东西，只有当人们内心达到一种状态时才能体会到。接着，诗人说，懂得佛道就在心上产生，佛道空寂就见到佛陀牟尼。这里的“佛”指的是佛道或者佛性，也就是人内在的本性。最后，诗人强调了禅宗修行的核心在于“心”，即内心的觉知、觉察能力。这种觉悟是超越一切外在形式和内容的，因为它源自于我们的内心，而不是任何外物。
【注释】 满江红：词牌名。 道本无言，要学者、潜通默识：道家认为“道”是无言无语的，但要靠自己去体悟、去理解。 万虑俱捐（yí lǜ jū juān ）：一切杂念都放下了，心境非常宁静。 虚灵湛寂：指人的精神非常清静。 动处调停水中火，定中究竟波罗密：指人的精神状态可以调节控制，达到一种超然的境界。 问玄关、一窍（qiào）在何宫，中间觅：问什么是真正的“玄关”，什么是“一窍”。 不是心，不是物
注释： - 寂寞山居，喧轰市隐：形容人隐居在山中的寂静。 - 头头总是玄关：形容事情纷繁复杂，难以解决。 - 资明高士：指有才智的人士。 - 我我把活人手段：指我使用各种手段来救活病人。 - 杀人刀、慢慢教看：指杀人用的刀法，慢慢练习，以期达到精通。 - 君还悟：你明白了吗？ - 超脱不为难：指超越世俗烦恼，并不难做到。 - 一言明说破：一句话就说清楚。 - 起初下手，先炼三三
【注释】 性正惟中，只此是、修仙秘诀。若稍有偏颇，动生差别：本性纯正，只是修炼的要诀，只要不偏向一边。动中持得定，自然静里机通彻：在运动之中能保持冷静，那么静时也能洞悉事物的变化，达到心与物的统一。会三元、五气入黄庭：理解三才和五种元气进入黄庭（道家所说的人体穴位），即指理解宇宙万物的变化。金花结：金丹结成。 运火功，有时节。海潮生，天上月：修炼金丹需要火候，有特定的时间。海水潮起潮落
满庭芳·授记定庵 学佛学仙，参禅穷理，不离玄牝中间。可怜迷谬，往往□相瞒。一味寻枝摘叶，徒坐破、几个蒲团。堪伤处，外边寻觅，笑杀老瞿昙。 注释： - 学佛学仙，参禅穷理：学习佛法和神仙之道，深入探究禅宗的哲理。 - 不离玄牝中间：指在修炼过程中，始终不离于道家所说的“玄牝”之门，即内丹修炼的门户。 - 可怜迷谬，往往□相瞒：可惜的是那些迷惑和错误的行为，常常被欺骗和蒙蔽。 - 一味寻枝摘叶
【解析】 1.本词的上阕，先写三教正传。“问老子”，即问孔子，因《论语》中有“道不同不相为谋”的话，故孔子被尊奉为三教之首。“机缄”，是道家用语，指事物变化的关键所在。“至虚静极”，意为达到最空虚、最寂静的境地。“释氏性从空里悟”句中，“释氏”指佛教，“性从空里悟”句意为佛家所说的本性是从虚空中领悟出来的；“仲尼理自诚中人”句意谓儒家所讲的道理是从真诚中产生的。“始初立”，即开始设立的意思
【注释】 1. 满江红：曲牌名。2. 孙居士：指苏轼的友人、好友黄庭坚（鲁直）的字号，当时人尊称其为居士。3. 虚灵：虚无飘渺的灵气。4. 照破：照亮了。5. 洪蒙：天地间广大无边的景象。6. 蟾窟：月亮的别称。7. 庵中：佛家寺院。8. 白虾蟆：即蛤蟆，这里比喻修行者。9. 皎如雪：像雪一样洁白。10. 利如金：比喻金钱。11. 团似月：比喻金钱聚集成堆。12. 玄霜结：玄色霜降。13. 青鸾
【译文】 教有三门，致极处、元来只一。这一字法门，深不可测。老子的谷神恒不死，仲尼的心易初无画。问瞿昙教外涅槃心，密密密。 学神仙，须定息。学圣人，忘智识。论做佛机缄，只凭慧力。道释儒流都勘破，圆明觉照工夫毕。看顶门、进破见真如，光赫赫。 注释： （1）教有三门：三教，指佛教、道教、儒教。三门，即三种不同的教育途径或方法。 （2）致极处、元来只一：“致”，是“至”的意思，“极处”是最高境界
注释： 存虚抱素：保持虚无，保持朴素。 元气息：宇宙间最初的元气。 鼎内三花聚：在鼎中炼丹时三种不同状态的火焰聚集在一起。 紫极宫殿：道教传说中的天帝居住的地方。 调我鼎内三花聚：调节我在鼎中的火候。 问安炉：询问炼丹炉的情况。 乾金铸：用纯金铸造。 缚金乌：用绳索绑住太阳。 获玉兔：捉到月亮。 封土釜：把土烧成釜状容器。 这火候抽添：这火候是增加还是减少。 更须防护：还需要注意防护。
【注释】 满江红·赠睡着李道判：这是一首赠给正在酣睡中的友人的诗。“好睡家风，别有个、睡眠三昧”二句，点明主题，说明此诗要表现的是关于睡眠的真谛。“但睡里心诚，睡中澄意。”四句是承上启下，说明作者要写什么。“睡法既能知止趣，便于睡里调神气”，二句是说通过睡眠可以了解人生的止境（即归宿）和人生的精神境界；“这睡功、消息睡安禅”四句是说睡法可以使人获得一种“息灭念虑，冥然遗物”的境界。“身虽眠
满江红 默即说兮，这说处、元来有默。只默说便是，金丹秘诀。默识潜通为大要，声闻缘觉皆虚设。向说中、认得默之根，无生灭。 会说底，非干舌。与默底，无差别。这默底宁如，说底亲切。若向不言中得趣，便于不默俱通彻。将默默、说说尽掀翻，天机泄。 注释： 1. 这首诗是一首道教诗词，表达了作者对道家“静默”思想的理解和实践。诗中通过“默”与“说”的对比，展现了道家追求自然无为、静心养性的生活态度和修行方法。
【注释】 释：指佛教。三教：儒、释、道。总：综合。赠：赠诗。程洁庵：即陈献章（1428-1500），字公甫，号石斋，广东新会人。明代理学家、思想家、哲学家、教育家。“湛甘泉”学派创始人，明代心学集大成者。 【赏析】 此诗乃作者为友人程洁庵而作的《释教十三首》之二，全诗以儒家、道家和佛教三种学说为内容，表现了作者对于这三者融合统一的主张。全诗用典贴切，寓意深刻，表达了作者在学术上的博爱精神。 首联
【注释】 着有着无：指佛教中的空、有之二宗。 执中方可合神功：指禅宗的“不立文字，直指人心”的顿悟法门；执中即执中道，指禅宗的“无相”，即“不立一切名相”。 【赏析】 此诗是一首偈语体的作品，旨在阐述佛教中的空、有之二宗。 首句“着有着无总难通”，指出了禅宗中的空、有之二宗难以通达。禅宗认为一切法都是因缘和合而生，空即是无，有即是有，所以无法区分。 第二句“两下俱捐又落空”
注释：见了还如未见时，不能含蓄返成迷。藏身韬晦无踪迹，才是金毛狮子儿。 赏析：这首诗以佛教的“三身”理论为引子，阐述了禅宗中的“见性”和“悟道”的哲理。首先，诗中提到的"三身"是佛家所说的"报身"、"应身"、"法身"。在这里，诗人以佛家的"三身"为比喻，形象地描绘出禅宗修行者在面对佛法时的不同状态。 诗人以“见了还如未见时”来说明禅宗修行者面对佛法时的心态，他们虽然已经理解佛法的真谛
诗句注释 1 释教十三首二身一体： 这句诗表达了对佛教教义中“佛我两身”或“法身我身”概念的理解。在佛教中，“佛我两身”意味着众生（我）与佛（他）是同一体，通过修行可以成就无上正等正觉。 2. 虚心静定通玄牝： “虚心”指的是保持谦虚的心态，“静定”则是指内心宁静。这里强调了通过修炼达到内心的平静和清净的状态。 3. 彻骨清贫入道基： “彻骨清贫”形容非常贫穷
注释： 释教十三首二身一体真性元来本自圆，如如不动照中天。 光明莹彻无遮障，照破鸿蒙未判前。 译文： 真性原本就是圆满无缺的，如同天空中的明月，永远明亮不灭。 它像明亮的月光，通透无阻，照耀在混沌未分的宇宙之中，照亮了万物的起源。 赏析： 这首诗是一首咏儒、释、道三教总赞程洁庵的作品。诗中通过比喻和象征的手法，表达了对真性的赞美。 第一句“真性元来本自圆”，诗人用“元来”表示原本的意思
注释： 1. 颐神养志慕清虚，终日逍遥任卷舒。 2. 最是定中真乐处，禅天独露莹如如。 3. 释教十三首二身一体 4. 释教十三首 5. 二身一体 赏析： 这首诗以佛教的“三身”概念作为创作背景，表达了诗人对佛教教义的理解和领悟。在诗中，诗人通过描绘佛、法、僧三者之间的关系，展现了佛教的哲学思想和宗教观念。 首句“颐神养志慕清虚，终日逍遥任卷舒。”描绘了诗人追求精神上的自由和清净
