净慈寺，周显德元年钱王ㄈ建，号慧日永明院，迎衢州道潜禅师居之。潜尝欲向王求金铸十八阿罗汉，未白也。王忽夜梦十八巨人随行。翌日，道潜以请，王异而许之，始作罗汉堂。宋建隆初，禅师延寿以佛祖大意，经纶正宗，撰《宗镜录》一百卷，遂作宗镜堂。熙宁中，郡守陈襄延僧宗本居之。岁旱，湖水尽涸。寺西隅甘泉出，有金色鳗鱼游焉，因凿井，寺僧千余人饮之不竭，名曰圆照井。南渡时，毁而复建，僧道容鸠工五岁始成。塑五百阿罗汉，以田字殿贮之。绍兴九年，改赐净慈报恩光化寺额。复毁。孝宗时，一僧募缘修殿，日餍酒肉而返，寺僧问其所募钱几何，曰：“尽饱腹中矣。”募化三年，簿上布施金钱，一一开载明白。一日，大喊街头曰：“吾造殿矣。”复置酒肴，大醉市中，揠喉大呕，撒地皆成黄金，众缘自是毕集，而寺遂落成。僧名济颠。识者曰：“是即永明后身也。”嘉泰间，复毁，再建于嘉定三年。寺故闳大，甲于湖山。翰林程？必记之，有“湿红映地，飞翠侵霄，檐转鸾翎，阶排雁齿。星垂珠网，宝殿洞乎琉璃；日耀璇题，金椽耸乎玳瑁”之语。时宰官建议，以京辅佛寺推次甲乙，尊表五山，为诸刹纲领，而净慈与焉。先是，寺僧艰汲，担水湖滨。绍定四年，僧法薰以锡杖扣殿前地，出泉二派，{秋金}为双井，水得无缺。淳？十年，建千佛阁，理宗书“华严法界正偏知阁”八字赐之。元季，湖寺尽毁，而兹寺独存。明洪武间毁，僧法净重建。正统间复毁，僧宗妙复建。万历二十年，司礼监孙隆重修，铸铁鼎，葺钟楼，构井亭，架掉楔。永乐间，建文帝隐遁于此，寺中有其遗像，状貌魁伟，迥异常人。
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西湖梦寻 · 卷四 · 西湖南路 · 净慈寺：周显德元年钱王法建的慧日永明院，迎衢州道潜禅师居之。道潜曾向钱王求金铸十八阿罗汉，未遂。后钱王梦中十八巨人随行，次日道潜请愿，钱王异而许之，始作罗汉堂。宋建隆初，禅师延寿以佛祖大意，经纶正宗，撰《宗镜录》一百卷，于是作宗镜堂。熙宁中，郡守陈襄延僧宗本居之。年旱，湖水尽涸，寺西隅甘泉出，有金色鳗鱼游焉，因凿井，寺僧千余人饮之不竭，名曰圆照井。南渡时，毁而复建，僧人道容鸠工五岁始成。塑五百阿罗汉，以田字殿贮之。绍兴九年，改赐净慈报恩光化寺额。再毁，孝宗时，一僧募缘修殿，市中酒肉而返。问所募钱几何，曰：“尽饱腹中矣。”募化三年，簿上布施金钱，一一开载明白。一日大醉市中，喉大呕，撒地皆成黄金，众缘自是毕集。寺遂落成。僧人名济颠。识者曰：“是即永明后身也。”嘉泰间，又毁，再建于嘉定三年。旧闳大，甲于湖山。翰林程必记之，有“湿红映地，飞翠侵霄，檐转鸾翎，阶排雁齿。星垂珠网，宝殿洞乎琉璃；日耀璇题，金椽耸乎玳瑁”之语。时宰官建议，以京辅佛寺推次甲乙，尊表五山，为诸刹纲领，而净慈与焉。先是，寺僧艰汲，担水湖滨。绍定四年，僧法薰以锡杖扣殿前地，出泉二派，{秋金}为双井，水得无缺。淳?十年，建千佛阁，理宗书“华严法界正偏知阁”八字赐之。元季，湖寺尽毁，而净慈独存。明洪武间毁，僧法净重建。正统间复毁，僧宗妙复建。万历二十年，司礼监孙隆重修，铸铁鼎，葺钟楼，构井亭，架掉楔。永乐间，建文帝隐遁于此。寺中有其遗像，状貌魁伟，迥异常人。
注释：
- 周显德元年：周显德是北宋的一个年号，钱王法建的净慈寺是在这一年由钱王所建。
- 慧日永明院：净慈寺在历史上曾有过不同的名称和用途，这里指的是后来被改建的永明院。
- 衢州道潜禅师：衢州道潜禅师是该寺庙最初邀请来居的僧侣之一。
- 未白也：这句话意味着潜法师曾向钱王请求铸造十八阿罗汉，但没有得到回应或批准。
- 十八阿罗汉：佛教中的十六尊者之一，他们象征着智慧与觉悟。
- 未遂：未得到满足的愿望或期望。
- 周显德元年钱王法建的慧日永明院，迎衢州道潜禅师居之：这句话说明在周显德元年（公元958年），钱王（可能是周世宗）建立了名为慧日永明院的寺庙，并邀请了来自衢州的道潜禅师来此居住。
- 道潜曾欲向王求金铸十八阿罗汉：这里的“道潜”指的是道潜禅师，他曾想向钱王要求用黄金来铸造十八个阿罗汉的形象或雕像。
- 未白也：这句话的意思是道潜和尚未能向钱王成功提出这一要求。
- 王忽梦十八巨人随行：钱王突然梦见十八个巨人跟随他，这可能是一个梦境或者象征性的暗示。
- 翌日，道潜以请，王异而许之，始作罗汉堂：第二天，道潜请求允许铸造佛像，钱王对此表示惊讶并允许了。这是为了创建一座供奉罗汉的殿堂——罗汉堂。
译文：《西湖梦寻》是一部记载杭州西湖历史与文化的古籍。其中描述的净慈寺是一座历史悠久的寺庙，始建于周显德元年。寺庙原本名为慧日永明院，后来由衢州道潜禅师在此居住并担任住持。传说中，道潜法师曾向钱王请求用黄金铸造十八阿罗汉的形象来供奉，但由于种种原因未能实现。钱王有一次梦中见到十八条巨大的影子伴随而行，随后第二天道潜再次请求允许铸造佛像，最终得到了钱王的允许建造了罗汉堂。此外，寺庙还经历了多次毁坏与重建的历史变迁。例如，宋朝时期、明朝以及清朝都对该寺庙进行了不同程度的修复或重建。《西湖梦寻》中还记录了许多关于建筑、历史和文化方面的信息。例如，在南宋时期（1127年）修建了《宗镜录》，而在明代（1436年）则有一位名叫陈襄的官员主持修复了寺内的甘泉。这些事件不仅显示了寺庙的建筑特色和文化价值，同时也体现了当时社会对于文化遗址的重视和维护。
赏析：
这首诗通过对净慈寺及其历史沿革的描述，展现了古代中国佛教文化与社会历史的融合与影响。它不仅是对过去的一种追忆，也是对文化遗产保护意识的觉醒和呼吁。诗中所描绘的场景、人物、事件都充满了浓厚的文化气息和历史感。如文中提到的“十八阿罗汉”和“铸成罗汉堂”，这些都是佛教中常见的元素。通过这些细节的描述，读者可以感受到古代人们对宗教的信仰和尊重。同时，诗中也详细记录了寺庙在不同历史时期的变迁，包括修缮、重建及废弃等过程。这不仅反映了社会的变迁和经济的发展，也展示了文化传承的重要性。