云居庵在吴山，居鄙。宋元？间，为佛印禅师所建。圣水寺，元元贞间，为中峰禅师所建。中峰又号幻住，祝发时，有故宋宫人杨妙锡者，以香盒贮发，而舍利丛生，遂建塔寺中，元末毁。明洪武二十四年，并圣水于云居，赐额曰云居圣水禅寺。岁久殿圮，成化间僧文绅修复之。寺中有中峰自写小像，上有赞云：“幻人无此相，此相非幻人。若唤作中峰，镜面添埃尘。”向言六桥有千树桃柳，其红绿为春事浅深，云居有千树枫桕，其红黄为秋事浅深，今且以薪以？？，不可复问矣。曾见李长蘅题画曰：“武林城中招提之胜，当以云居为最。山门前后皆长松，参天蔽日，相传以为中峰手植，岁久，浸淫为寺僧剪伐，什不存一，见之辄有老成凋谢之感。去年五月，自小筑至清波访友寺中，落日坐长廊，沽酒小饮已，裴回城上，望凤凰南屏诸山，沿月踏影而归。翌日，遂为孟？画此，殊可思也。”
这首诗的格式要求是先输出诗句，再输出译文，最后附上赏析。以下是逐句解读：
云居庵在吴山，居鄙。宋朝元朝之间，为佛印禅师所建。圣水寺，元朝元贞年间，为中峰禅师所建。中峰又号幻住，他曾经有一个故宋宫人杨妙锡，她用香盒装着头发，头发里却出现了舍利子，因此就建造了一座塔。然而到了元末的时候，这座塔被毁了。明洪武二十四年，将圣水庵合并到云居庵，并赐给云居庵“云居圣水禅寺”的匾额。随着时间的流逝，殿宇逐渐倒塌了，成化年间，僧人文绅修复了它。寺中还有中峰自写小像，上面有赞语：“幻人无此相，此相非幻人。若唤作中峰，镜面添埃尘。”意思是说，幻人没有这个相貌，但是这个相貌又不是幻人，如果叫它做中峰，镜子就会沾上尘埃。
向言六桥有千树桃柳，其红绿为春事浅深，云居有千树枫桕，其红黄为秋事浅深，现在连柴火和薪炭都用完了，已经无法再知道了。曾见过李长蘅题画曰：“武林城中招提之胜，当以云居为最。山门前后皆长松，参天蔽日，相传以为中峰手植，岁久，浸淫为寺僧剪伐，什不存一，见之辄有老成凋谢之感。去年五月，自小筑至清波访友寺中，落日坐长廊，沽酒小饮已，裴回城上，望凤凰南屏诸山，沿月踏影而归。翌日，遂为孟？画此，殊可思也。”
【译文】：
云居庵位于吴山上，环境较为偏僻。宋朝元朝时期，是佛印禅师创建的寺庙。圣水寺则是元朝元贞年间，由中峰禅师创建的寺院。中峰禅师又被称为幻住禅师，他曾有一个故宋宫女杨妙锡，用香盒子装头发，结果头发里面长出了舍利子，于是便在寺庙里面建立了一座舍利塔。但是后来这座塔在元末的时候被烧毁了。明朝洪武二十四年，将圣水庵与云居庵合并在了一起，并且赐予它们“云居圣水禅寺”的匾额。随着时间的推移，殿宇逐渐倒塌了。成化年间，僧人文绅修复了这个寺庙。寺内还保存着中峰禅师的一幅肖像画，上面写着赞美的话语：“幻人无此相，此相非幻人。若唤作中峰，镜面添埃尘。”意思就是说，虚幻的人没有这种相貌，但是这种相貌又不可能是虚幻的人。如果叫他做中峰，镜子就会沾上尘埃。
向言六桥有千树桃柳，其红绿为春事浅深，云居有千树枫桕，其红黄为秋事浅深，现在连柴火和薪炭都已经用完了，已经无法再知道这些情况了。曾见过李长蘅题画曰：“武林城中招提之胜，当以云居为最。山门前后皆长松，参天蔽日，相传以为中峰手植，岁久，浸淫为寺僧剪伐，什不存一，见之辄有老成凋谢之感。去年五月，自小筑至清波访友寺中，落日坐长廊，沽酒小饮已，裴回城上，望凤凰南屏诸山，沿月踏影而归。翌日，遂为孟？画此，殊可思也。”
【赏析】：
这首诗是一首描绘云居庵和圣水寺的游记诗。诗人通过细腻的笔触，描绘了云居庵、圣水寺的优美景色以及它们的悠久历史和沧桑变化。诗中充满了对自然之美的热爱和赞美之情，同时也流露出诗人对时光流逝、人事变迁的深深感慨。