物理论

物理论 天者旋也均也积阳为刚其体回旋群生之所大仰[北堂书钞天部太平御览天部] 杨雄非浑天而作盖天圆其盖左转日月星辰随而东西桓谭难之雄不解此盖天者复难知也[太平御览天部] 元气皓大则称皓天皓天元气也皓然而已无他物也[太平御览天部]

物理论 自极以南天之阳，自极以北天之阴。[北堂书钞天部] 北极天之中，阳气之北极也。极南为太阳，极北为太阴，太阴则无光，太阳则能照，故为昏明、寒暑的极也。[史记天官书索隐北堂书钞天部] 日者太阳之精也，夏则阳盛阴衰，故昼长夜短；冬则阴盛阳衰，故昼短夜长。气之引也行阴阳之道长，故出入卯酉之北行阴阳之道短，故出入卯酉之南。春秋阴阳等故日行中平昼夜等也。[太平御览天部] 月水之精，潮有大小月有亏盈

这首诗的内容涉及到古代中国的星象和气象学，以及哲学思想。以下是逐句的释义及注释： 物理论 星元气之精日精也——天文学家认为，星辰是由宇宙中的一种叫做“气”的物质凝聚而成的，太阳是这种物质的精华。 二十八宿度数有数故谓恒星[太平御览天部]——二十八宿是根据星体在天空中的分布来划分的，每个星宿都有特定的度数，因此被称为恒星。 斗极所以成寒暑[北堂书钞天部]——北极星是用来确定季节和气候变化的。

诗句： ``` 物理论 积风成雷[北堂书钞天部初学记天部艺文类聚天部太平御览天部事类赋天部注] 风清热之气散为电[北堂书钞天部太平御览天部案北堂书钞引作热气散而为电] 轩辕主雷雨之神[北堂书钞天部] 云雨于是乎出霜雪于是乎降[北堂书钞天部] 畴昔神农始治农功正节气正寒温以为早晚之期故立历日[艺文类聚岁时部事物纪原一案事物纪原又引神农立历日]

诗句： ``` 凡居地有大利而无小害者上地也[太平御览地理部] ``` 译文： 凡是居住的地方，有极大的利益而没有小的损害，就是上等的土地。 关键词注释： - 居地：指人们居住的地方。 - 大利：极大的好处。 - 无小害：没有小的损害或危害。 - 上地：上等的土地。 - 太平御览地理部：《太平御览》是一部古代百科全书，其中包含地理部的条目。 赏析： 这句诗表达了对于理想居住环境的赞美

这首诗的格式要求是：先输出诗句，再输出译文，诗句和译文一一对应，并给必要的关键词加上注释，末尾附上赏析。下面是这首诗逐句释义： 物理论 所以立天地者水也夫水地之本也吐元气发日月经星辰皆由水而兴[太平御览地部] 九州之外皆水也余昔在会稽仰看南山见云如瀑练方数丈其声如硠磕须臾山下居民惊骇洪水大至[太平御览地部]

这首诗的主题是关于人的一生，特别是人的生死和富贵贫贱。以下是逐句的翻译： ``` 物理论 夫齿者年也身之实也藏之斧凿调谐五味以安性气者[太平御览人事部] 译文：“物体的理论”是指牙齿，它是年龄的象征，也是人体的一部分。藏于斧凿之中，调和五味，用来安抚性情。 注释：物理论，即物体的理论，指的是牙齿，它是年龄的象征，也是人体的一部分。藏于斧凿之中，调和五味，用来安抚性情。 ```

诗句及译文对照 诗句： - 物理论：物理论，即关于事物本质的理论。 - 语曰上不正下参差：古语说，如果君主行为不正，下面就会出现参差不齐的现象。这里的"上"指的是君主，"下"则指百姓。 - 古者所以不欺其民也割剥富强以养贫弱何异饿耕牛乘马而饱吠犬：古人之所以不让百姓受到欺骗，是因为通过剥削富裕地区来养活贫困的地方，这和给耕牛喂食、让马匹吃饱、喂狗一样没有两样（比喻方式）。 -

物理诗 救婴孩之疾而不忍针艾，更加他物以至死也，今除肉刑者更众，何异服他药也？肉刑虽斩其足犹能生育也，张苍除肉刑每岁所杀万计。钟繇复肉刑岁生二千人也，名肉刑者犹鸟兽登俎而作肉[意林]。 译文： 救婴孩之疾而不忍针艾，更加他物直至死亡。现在除肉刑的多了，和服其他药物有什么区别？肉刑虽然切断其脚还可以生育，张苍除肉刑每年所杀万计，钟繇复肉刑每年所杀二千人，名肉刑者犹鸟兽登俎而作肉[意林]。 注释：

这首诗的译文如下： 物理论，世质则官少时文则吏多。有虞氏官50，夏后氏官100，殷有200，周有300。 国典之坠犹位丧也，位之不建名理废也。 高祖定天下，置丞相以统文德，立大司马以统武事，为二府焉。 但知管子借耳（意思是只知道借鉴管子的思想），于天下不知尧借人心而后用其耳目。 构大厦者先择匠，而后简材。治国家者先择佐，而后定民。 在金石曰坚，在草木曰紧，在人曰贤。千里一贤谓之比肩

诗句 形之正不求影之直而影自直，声之平不求响之和而响自和，德之崇不求名之远而名自远。 译文 形体端正的人，并不去追求影子的笔直；声音平和的人，并不去追求声音的和谐；德行高深的人，并不去追求名声的遥远。 注释 - 形之正不求影之直而影自直（意林）：指一个正直的个体，无需刻意追求外表的完美，自然就会显得端正。 - 声之平不求响之和而响自和（意林）：指一个平和的人，无需刻意追求声音的和谐

这首诗是《周易》中的一句话，意思是：君子应该审其宗而后学明其道而后行。这句话出自《易传·系辞上》。 以下是对这首诗的逐句释义： 物理论 - 《周易》的理论 赵尧锥钻之吏能探心致位丞相[太平御览器物部] - 这是《周易》中的一种说法，意思是说，像赵尧这样的官员，通过自己的努力和才能，可以成为国家的宰相。这里的“锥钻”是指通过努力工作来达到目的。

诗句 物理论 - 注释：这是一首讨论道家、儒家思想以及他们之间相互关系和理解的诗。 见虎一毛不见其斑 - 注释：字面意思是看见老虎，却看不到它的斑纹；比喻只看到事物的表面现象而无法了解本质，或者只看片面，不全面。 道家笑儒者之拘 - 注释：道家嘲笑儒家过于拘泥于传统礼仪或规则，认为这些束缚了人的自然发展。 儒者嗤道家之放 - 注释：儒家则讥讽道家过于放纵无度

诗句： ``` 物理论 楚汉之际有好事者作世本上录黄帝下逮秦汉[意林] 班固汉书因父得成遂没不言彪殊异马迁也[意林] 吾观班固汉书论国体则饰主阙而抑忠臣叙世教则贵取容而贱节述时务则谨辞章而略事实非良史也[意林] 夫文采之在人犹荣华之在草[意林] 晔若春华之并发馥若秋兰之俱茂[意林] 平子二京文章卓然[文选西京赋注]

物理论 九日养亲一日饿之，岂得言孝？饱多饥少固非孝乎？谷马十日一日饿之，马肥不损于义，无伤不可同。一之日饿母也。[意林] 【译文】： 在古代，人们有九日的习俗来供奉自己的父母，而在其他日子中却要挨饿。这难道可以称为孝顺吗？如果食物充足而饥饿的人却很少，那么这样的生活就不是真正的孝顺了。就像给马喂粮食十天而让它挨饿一天，这样喂养出来的马虽然肥胖但不损害它的本性，这是符合道理的

``` 物理论 今有吕子义清贤士为率更令有人就之宿非其度数之内子义燃烛危坐通晓目不转睛膝不移处[太平御览人事部]吕义为太子率更令严毅清高[北堂书钞设官部]

翻译： 秦人看着山东的老百姓，就像是猛虎看着群羊一样，有什么可怕的呢？[意林] 秦始皇远游并海，但终究没有避免平台之变，及至陵墓修建在骊山，寻见发掘，命令有锡质的铜剑，即便欧冶子百炼，也不如瓦刃锋利。有驽钝之马，虽造父驾驭，终不及飞鸿。质量质钝，所以土不可以作铁，而可以作瓦。[意林] 秦始皇起骊山之冢，使蒙恬修筑长城，死者相属，民歌曰：“生男慎勿举，生女哺用餔，不见长城下，尸骸相支柱

诗句 物理论 傅子曰诸葛亮诚一时之异人也治国有分御军有法积功兴业事得其机入无遗刃出有余粮知蜀本弱而危故持重以镇之若姜维欲速立其功勇而无决也[意林] 我欲战而彼不欲战者我鼓而进之若山崩河溢当其冲者摧值其锋者破所谓疾雷不暇掩耳则又谁御之[意林] 吴起吮疮者之脓积恩以感下也史记云吴起吮痈昼战目相见夜战耳相闻得利同势失利相救[意林]

诗句 昔燕赵之闲有三男共娶一女生四子后争讼廷尉奏云禽兽生子逐父宜以子还母尸三男于市[意林] 逐兔之犬终朝寻兔不失其迹虽见麋鹿不暇顾也[意林]

诗句解析 1. 物理论：这是一首关于疾病与养生的古诗，强调了饮食、情欲等对人体的影响及如何调节以保持健康。 2. 凡病可治也人不可治也：指出虽然疾病是可以得到治疗的，但人本身是不可改变的，暗示了人的性格和体质很难通过外界手段改变。 3. 体羸性弱不堪药石或刚暴狷急喜怒不节或情欲放纵贪淫嗜食：描述了人的不良生活习惯对健康的负面影响，如脾气暴躁、情绪不稳定、纵欲过度等。 4.

物理论： 稼借耕也，穑犹收也。古今之言云尔。稼农之本，穑农之末，农本轻而末重，前缓而后急。稼欲少，穑欲多，耨欲缓，收欲速，此为良农之务。 注释： 1. 稼：耕种，耕作 2. 借：借用的意思 3. 耕：耕种 4. 穑：收割 5. 云尔：如此而已 6. 稼农：指从事耕种的农民 7. 穑农：指从事收割的农民 8. 农本：农业的根本 9. 轻：轻省 10. 末：末端 11. 缓：缓慢 12. 急：紧急

诗句及翻译 1. 物理论 - 指南车见周官亦见鬼谷子先生[意林] - 注释：指南车是古代的一种导航工具，也见于《周官》。同时提到的还有鬼谷子先生。 - 赏析：《周官》是一部关于古代官职制度的书籍，而“指南车”在历史记载中常用于导航和军事目的。鬼谷子，又称为王禅，是战国时期著名的军事谋略家、道家代表人物之一，其著作《鬼谷子》对后世影响深远。 2.

这首诗的主题是赞美古代良工利器的珍贵，以及它们在人们生活中的重要作用。以下是逐句释义： 物理论 古有阮师之刀苏家之楯皆为良工利器时所宝贵也夫刀者身之宝也楯者身之卫也御难之藩墙守口之城池也[太平御览兵部] 注释：物理：这里指的是对事物规律的理解。阮师：古代一位著名的工匠，以制作刀具著称。苏家：古代一个有名的家族，以制造盾牌而出名。良工：优秀的工匠。利器：锐利的工具。时：当时。宝贵：非常珍贵。夫