刘禹锡

解析《天论》 在探讨天地之间关系的经典文献中，荀子的《天论》以其深刻的哲学内涵和朴素的唯物主义精神，成为研究中国古代自然观的重要文本。通过对该文的逐句解读，我们可以领略到古代智者对于宇宙运行法则的深刻洞见。 问者提出的问题是：“天是否因为其有形而不能逃避数理的约束，而无形者又怎样能被数理所依托？”此一提问触及了对“有形”与“无形”的宇宙万物的本质理解，以及它们如何与自然规律相联系的问题

诗句翻译与注释- 问者曰：“吾见其骈焉而济者，风水等耳。而有沉有不沉，非天曷司欤？”答曰：“水与舟，二物也。夫物之合并，必有数存乎其间焉。数存，然后势形乎其间焉。一以沉，一以济，适当其数乘其势耳。彼势之附乎物而生，犹影响也。本乎徐者其势缓，故人得以晓也；本乎疾者其势遽，故难得以晓也。彼江、海之覆，犹伊、淄之覆也。势有疾徐，故有不晓耳。” - 译文：有人问我

【诗句】 高山无穷，太华削成。人文无穷，夫子挺生。典训为徒，百家抗行。当时者，皆出其下。古人中求，为敌盖寡。贞元之中，帝鼓薰琴。奕奕金马，文章如林。君自幽谷，升于高岑。鸾凤一鸣，蜩螗革音。手持文柄，高视寰海。权衡低昂，瞻我所在。三十馀年，声名塞天。公鼎侯碑，志隧表阡。一字之价，辇金如山。权豪来侮，人虎我鼠。然诺洞开，人金我土。亲亲尚旧，宜其寿考。天人之学，可与论道。二者不至，至者其谁。岂天与人

诗句释义： - 这首诗讨论了自然法则和人类行为的和谐关系。诗中通过天和人的作用，展示了自然界的运行规律以及人类社会的道德规范。 译文： 天有阳有阴，阳则万物生长，阴则万物凋零；水火能够伤害万物，木坚金利；壮年之人英勇强壮，老年之人衰老昏聩。这是自然的运行规律。 太阳照耀树木使其燃烧，月亮则用光明来收敛；防止灾害使用湿润，禁止焚烧使用光亮；切割木材使其锋利坚硬，开采矿石使其锋利明亮

祭韩吏部文 高山与人文，颂歌与哀思 1. 诗歌原文 高山无穷，太华削成。 人文无穷，夫子挺生。 典训为徒，百家抗行。 当时勍者，皆出其下。 古人中求，为敌盖寡。 在贞元中，帝鼓薰琴。 弈弈金马，文章如林。 君自幽谷，升于高岑。 鸾凤一鸣，蜩螗革音。 手持文柄，高视寰海。 权衡低昂，瞻我所在。 2. 译文 高山之巅无尽延伸，太华之峰如同削就的一般。 人文历史源远流长，你如同挺立其中的伟人。

天论 法大弛，则是是非易位，奖赏总是在谄媚者手上，而惩罚也总是在正直者手上，正义不足以制服强大的势力，刑罚不足以战胜邪恶的企图，人们能战胜天的力量已经丧失殆尽。事实上已经被剥夺了，而名义上却依然存在，那些愚昧的人却正拿着空洞无实的名义，想要对抗说天的人，这是穷途末路了。所以说：上天所能的，就是生养万物；人所能的，就是治理万物。法令执行得当，人们就会说：“上天何必干预人间事务啊？我只遵循道就行了

天论 【上篇】 世人讨论天道的有二种观点：拘泥于明显者认为：“天与人的关系是相互影响；灾祸必以罪孽降下，福运必以善良降临，穷困时呼唤必能听见，隐痛时祈求必能应验，好像有个有形的主宰者。”所以阴骘之说流行。拘泥于模糊者认为：“天地与人的关系是截然不同；雷电击打树木，未尝有罪；春雨滋润堇荼，未尝选择善事；跖与蹻介然成，孔与颜焉受困厄，这是茫然无有主宰者。”因此自然之说流行

【注释】： - 洛中送韩七中丞之吴兴口号五首（其一） - 昔年意气结群英，几度朝回一字行。 - 过去的日子里，与众多英才一起，意气风发、斗志昂扬，共同奋斗。 - 海北江南零落尽，两人相见洛阳城。 - 在遥远的北方和南方，许多英才都已经凋零殆尽，只有我们两人还在一起，共赴洛阳城，共商大计。 - 【注释】： - 自云散各东西，每日欢娱却惨凄。 - 我自从离开之后，各自东西南北

【注释】 1. 呜呼：感叹词，用于引出作者的感概或慨叹。 2. 至人：指达到最高境界的人。 3. 以在生为传舍，以轩冕为傥来：把生命当作临时的客栈，将官帽视为意外所得。 4. 达于理者，未尝惑此：那些理解了事物道理的人，从未对此感到困惑。 5. 孔氏四科：孔子提出的四种德行，即孝、悌、忠、信。 6. 惟公特立秀出，几于全器：只有您特别出众，几乎是一个完美的完人。 7. 才之何丰，运之何否

呜呼！自君之没，行已八月。 注释：感叹词“呜呼”表示哀悼之情。“自君之没”指自从柳员外去世之后，已经过了一个月了。 每一念至，忽忽犹疑。今以丧来，使我临哭。 注释："每一念至"意为每当想到这件事，心里就充满了疑惑。“今以丧来”指因为柳员外的葬礼而来到这里。 安知世上，真有此事！ 注释："安知世上，真有此事"意为我怎么能确定这世上真的发生过这样的事情呢？这里的“此事”指的是柳员外去世的事情。