王守仁

【诗句】： 每日工夫，先考德，次背书诵书，次习礼或作课仿，次复诵书、讲书，次歌诗。 【译文】： 每天的功课，首先要考察品德，其次是背诵和阅读书籍，再次是学习礼仪或者模拟课程，然后是反复诵读书籍并讲解，接着是唱歌诗词。所有学习礼仪和诗歌的科目，都是为了保持孩童般的纯真之心，使他们乐于学习而不会感到厌倦，无暇顾及邪恶之事。教育者如果知晓这一点，就知道该如何施教了。 【注释】： 1. 每日工夫

诗句 传习录 · 卷中 · 答聂文蔚 · 二 夫“必有事焉”只是“集义”，“集义”只是“致良知”。说“集义”则一时未见头脑，说“致良知”即当下便有实地步可用工。故区区专说致“其良知”。随时就事上致其良知，便是“格物”；著实去致良知，便是“诚意”；著实致其良知，而无一毫“意”“必”“固”“我”，便是“正心”。著实致良知，则自无“忘”之病；无一毫意必固我，则自无“助”之病。 译文 传习录

这首诗出自于《传习录》，是王阳明（王守仁）的教诲。他告诫教书的人，不能仅注重学生的句读和课业，而应引导他们学习礼仪，培养他们的善良，使他们能够成为有道德、有智慧的人。 下面是逐句的译文： 1. 若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课瘾，责其检束而不知导之以礼，求其聪明而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚。彼视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙，偷薄庸劣

诗句解释与译文： 1. “传习录 · 卷下 · 右南大吉录 · 教约 · 二”： 这句话表明，这是关于《传习录》的某一部分内容，具体是关于南部的大吉录教约的第二部分。 2. “凡歌诗，须要整容定气，清朗其声音，均审其节调，毋躁而急，毋荡而嚣，毋馁而慑。久则精神宣畅，心气和平矣”： 这句话描述了唱歌时应该遵循的原则，包括正确的身体姿态（整容）、清晰的嗓音、均匀的节奏控制、避免过于急促或喧闹

注释： 1. 传习录：这是一本记录王阳明思想的书籍。 2. 卷下：指的是这本书的下一卷。 3. 右南大吉录：是明朝时期的一种教育制度，是一种以儒学为基础的教育体系。 4. 教约：这是一种教学方法，注重培养学生的兴趣和能力，而不是死记硬背。 5. 四：这是第四点内容。 译文： 在传授知识时，不在于人数多寡，而在于是否精熟。衡量一个人的天赋和才能，能背诵二百个字的人，就可以只教授他一百个字

诗句： “亿、逆、先觉”之说，文蔚谓“诚则旁行曲防，皆良知之用”，甚善甚善！间有搀搭处，则前已言之矣。惟？之言亦未为不是，在文蔚须有取于惟？之言而后尽，在惟？又须有取于文蔚之言而后明。不然，则亦未免各有倚着之病也。 译文： “亿、逆、先觉”这些说法，聂文蔚认为“诚则旁行曲防，都是良知的作用”，非常正确。偶尔有些混淆的地方，前面已经说过了。至于“惟？”的话，也不是不好，聂文蔚需要从中汲取精华

【诗句】： 孟氏“尧、舜之道，孝弟而已”者，是就人之良知发见得真切笃厚、不容蔽昧处提省人。使人于事君、处友、仁民、爱物，与凡动静语默间，皆只是致他那一念事亲、从兄真诚恻怛的良知，即自然无不是道。盖天下之事虽千变万化，至于不可穷诘，而但惟致此事亲、从兄一念真诚恻怛之良知以应之，则更无有遗缺渗漏者，正谓其只有此一个良知故也。事亲、从兄一念良知之外，更无有良知可致得者。故曰：“尧、舜之道，孝弟而已矣

这首诗是王阳明在《传习录·卷中·答聂文蔚》中的一段论述。以下是对这首诗的逐句解释： 1. 细观文蔚之论，其意以恐尽心、知天者，废却存心、修身之功，而反为尽心、知天之病。是盖为圣人忧工夫之或间断，而不知为自己忧功夫之未真切也。吾侪用工，却须专心致志，在“夭寿不二、修身以俟”上做，只此便是做尽心、知天功夫之始。正如学起立移步，便是学奔走千里之始。吾方自虑其不能起立移步，而岂遽其不能奔走千里

``` 《传习录》是明代思想家王阳明的代表作之一，其深刻地探讨了心性之学以及如何实践良知。在《答聂文蔚一》中，王阳明表达了自己对学问、道德修养及与人为善的看法。以下为该诗的逐句释义及其关键词注释： 1. 夫人者，天地之心 - 夫人者：人。 - 天地之心：指人的本性与宇宙的自然法则相通。 - 关键词注释：天地之心，指人的心性与宇宙万物本为一体，强调人应与自然和谐相处。 2.

这首诗是王阳明写给聂文蔚的一封回信，信中表达了对聂文蔚学道之深的赞赏和对聂文蔚书信往来的感谢。诗中主要讲述了王阳明在接到聂文蔚的来信后，对其学问的高度评价，同时也对聂文蔚的书信往来表示感谢。 译文： 已作书后，移卧檐间，偶遇无事，遂复答此。 我已经写好了回信，现在躺在床上，偶然之间没有什么事情，就写了这封信给你。 文蔚之学既已得其大者，此等处久当释然自解，本不必屑屑如此分疏。