王守仁

诗句： 1. "因叹曰：“此非达天德者未易与言此也！”" —— 感叹说：“这并非理解天德的人难以与他谈论此事。” 2. "又曰：“孔子云：‘吾犹及史之阙文也。’孟子云：‘尽信《书》不如无《书》，吾于《武成》取二三策而已。”' —— 又说：“孔子说：‘我还能见到史书中的缺漏。’孟子说：‘完全相信《尚书》不如没有《尚书》。我于《武成》中选取了两三篇罢了。’” 3. "孔子删《书》，于唐、虞

诗句： 1. 爱因旧说汩没，始闻先生之教，实是骇愕不定，无入头处。 2. 其后闻之既久，渐知反身实践，然后始信先生之学为孔门嫡传，舍是皆傍蹊小径，断港绝河矣。 3. 如说“格物”是“诚意”的工夫，“明善”是“诚身”的工夫，“穷理”是“尽性”的工夫，“道问学”是“尊德性”的工夫，“博文”是“约礼”的工夫，“惟精”是“惟一”的工夫，诸如此类，始皆落落难合。 4. 其后思之既久，不觉手舞足蹈。 译文

这首诗是王阳明的弟子陆澄向先生询问关于“主一”的问题，而王阳明则用他自己的理解和例子来解答这个问题。 王阳明说：“好色则一心在好色上，好货则一心在好货上，可以为主一乎？” 这句话的意思是，如果一个人专注于好色或好货，那么他的心就会完全被这些欲望所占据，而不能专注于其他事情。这种状态就被称为“逐物”，而不是真正的“主一”。因为“主一是专主一个天理”，也就是专心致志于一个正确的道理或原则。

这首诗的主题是关于个人修养和道德理念的讨论。通过先生的回答，我们可以了解到立志的重要性和如何实践这一理念。 翻译： "问立志。" 提问者询问如何立志。 译文： "请问如何立志？" 关键词注释： 1. 立志：指确立自己的志向或追求。 2. 天理：这里指符合自然法则和宇宙秩序的道德规范和原则。 3. 结圣胎：道家术语，意指修炼到极高层次的状态，类似于“圣胎”

这首诗的译文是： 孔子说：“学习要专心，不能像三王那样顺应时代治理国家，而一定要实行上古的风俗，这是佛、老的学说。顺应时代治理国家，不能像三王那样以道德为本，而用功利之心去实行，这就是伯者以下的事业。后世的儒者，许多人讲来讲去，只是讲的伯术。” 注释： 1. 传习录：指《论语》中记录的孔子及其弟子的言行和思想。 2. 卷上：指《论语》的一卷。 3. 门人徐爱录：指徐爱的《论语》注解。 4. 十一

【注释】 传习录 · 卷上 · 徐爱录 · 十二 又曰：“唐、虞以上之治，后世不可复也，略之可也。三代以下之治，后世不可法也，削之可也。唯三代之治可行。然 然而世之论三代者，不明其本而徒事其末，则亦不可复矣。” 【赏析】 这是一篇关于治国理政的重要论述，它阐述了儒家思想中的一个重要观点——治道的传承和变革。文章开篇就提出了一个重要的观点，即“唐、虞以上之治，后世不可复也，略之可也；三代以下之治

诗句： ``` 爱因未会先生“知行合一”之训，与宗贤、唯贤往复辩论，未能决，以问于先生。 ``` 释义：徐爱因为不理解老师王阳明的“知行合一”的教导，反复和宗贤、唯贤讨论却无法达成一致意见，于是向老师求助。 译文：徐爱因为未能理解老师的“知行合一”的教导，反复和宗贤、唯贤探讨但仍然不能解决，所以向老师请教。 关键词注释：知行合一：指知识与行为是统一的，没有知识和行动的分别

徐爱在《传习录》中，记录了门人徐爱的一段对话。徐爱提出了一个问题：前人的儒者对《六经》（包括《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》）的看法，他们认为《春秋》是一部史书，但认为与《五经》（《易》《书》《诗》《礼》《乐》）的记载方式有些不同。 对此，王阳明先生（即阳明心学的代表人物之一）回答道：“以史的形式记载事情，这被称为史书；从道的角度来解释这些历史事件，这被称为经典。所以，事情本身就是道

诗句： ```爱问：“‘尽心知性’何以为‘生知安行’？” 先生曰：“性是心之体，天是性之原，尽心即是尽性。惟天下至诚，为能尽其性，知天地之化育。‘存心’者，心有未尽也。‘知天’如‘知州’‘知县’之‘知’，是自己分上事，己与天为一。‘事天’如子之事父，臣之事君，须是恭敬奉承，然后能无失，尚与天为二，此便是圣贤之别。至于夭寿不二其心，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了

诗句翻译： 爱曰：“著述亦有不可缺者，如《春秋》一经，若无《左传》，恐亦难晓。” 译文：徐爱说：“著述中也有不可或缺的部分，比如《春秋》一书，如果没有《左传》的辅助，恐怕难以理解。” 译文注释： - “著述亦有不可缺者”：指书籍、文章等著述中也存在着必不可少的元素。 - “如《春秋》一经”：即指《春秋》这部经典文献。 - “若无《左传》”：即没有《左传》的帮助或解释。 - “恐亦难晓”