王守仁

诗句 ``` 爱问：“昨闻先生‘止至善’之教，已觉功夫有用力处，但与朱子‘格物’之训，思之终不能合。” 先生曰：“‘格物’是‘止至善’之功。既知‘至善’，即知‘格物’矣。” 爱曰：“昨以先生之教推之‘格物’之说，似亦见得大略。但朱子之训，其于《书》之‘精一’，《论语》之‘博约’，《孟子》之‘尽心知性’，皆有所证据，以是未能释然。” 先生曰：“子夏笃信圣人，曾子反求诸己。笃信固亦是

这首诗是王阳明的《传习录》中的一部分，其中徐爱对“道心常为一身之主”和“人心每听命”这句话提出了疑问。王阳明对此进行了回应和解释。 第一句：“爱问：‘道心常为一身之主，而人心每听命’，以先生‘精一’之训推之，此语似有弊。” 这是徐爱对“道心常为一身之主”和“人心每听命”这两个观点的提问。他引用了王阳明的老师程颢（即二程之一）的话：“人欲”和“天理”不并立，那么在这两种对立的力量中

这首诗是王阳明的心学思想，他认为人的本性是良知，人天生就有这种能力去认识、理解世界。他的这种观点与儒家的“仁义礼智”等伦理道德观念有所不同，他更强调的是人的自然本性和内在能力。 以下是对这首诗逐句的翻译和注释： 1. 又曰：“知是心之本体，心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是‘良知’。” - "又曰"：这是王阳明再次强调的观点。 - "知是心之本体"

我们来解读这首诗的关键词。 1. "格物"：这是中国古代哲学中的一个重要概念，指的是探究事物的本质和规律。在《论语》中有“格物致知”的说法，意思是通过探索事物的外在形式来达到对事物内在本质的认识。 2. "孟子"：这里提到的《孟子》是中国古代儒家经典之一，其中包含了很多关于道德修养和人性的观点。 3. "大人格君心"：这句话出自《孟子》，意指君主应该具备仁爱、正义等高尚品德，以此来治理国家

诗句 爱问：“先生以‘博文’为‘约礼’功夫，深思之，未能得，略请开示。” 译文 徐爱问道：您认为“广泛学习”是“约束礼节”的功夫，经过深入思考后，我还没有完全理解，希望您能稍作解释。 注释 - 博学：广泛地学习各种知识。 - 约礼：在行为上严格遵循礼节。 - 功夫：指达到某种境界或能力的方法或过程。 赏析 这首诗体现了王阳明心学的核心观点之一，即“知行合一”。他认为

【解析】 本题考查对诗歌内容的理解、概括和赏析。解答此类题目，首先要理解诗句的意思，然后将关键语句提取出来，并结合全诗内容进行分析概括。 “先生曰：‘然。身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。’”是说：先生答：“对。人的主宰就是心，心所发出的就是意念，意念的本性就是知识，意念存在的地方就是事物。如果意念存在于事亲之中，那么事亲就是一物；如果意念存在于事君之中

这首诗的作者是明代王阳明，字伯安，号阳明。这首诗是他在徐爱门人录中关于如何通过修养来达到“心即理”的教诲。 译文： 先生说：“为什么不能讲求呢？只是需要有一个头脑。就是在这里心的存天理上讲求。就像寻求冬天的温暖，也是要尽此心之孝，唯恐有一点儿人欲混杂；寻求夏天的清凉，也是要尽此心之孝，唯恐有一点儿人欲混杂。只要能够讲求到这个心。这个心如果没有人欲，纯是天理，就是个诚于孝亲的心

诗句： 1. 郑朝朔问：“至善亦须有从事物上求者？” 2. 先生曰：“至善只是此心纯乎天理之极便是。更于事物上怎生求？且试说几件看。” 3. 朝朔曰：“且如事亲，如何而为温清之节，如何而为奉养之宜，须求个是当，方是至善。所以有学问思辨之功。” 4. 先生曰：“若只是温清之节，奉养之宜，可一日二日讲之而尽。用得甚学问思辨？惟于温清时，也只要此心纯乎天理之极。奉养时，也只要此心纯乎天理之极

译文 徐爱问：“至善只求诸心。恐于天下事理，有不能尽”。 王阳明先生回答道：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎”？ 徐爱说：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有许多理在。恐亦不可不察”。 先生叹曰：“此说之蔽久矣。岂一语所能悟？今姑就所问者言之。且如事父，不成去父上求个孝的理。事君，不成去君上求个忠的理交友治民，不成去友上民上求个信与仁的理。都只在此心。心即理也

诗句 爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。” 译文 徐爱说：“古人说知识与行动是两个概念，这只是为了让人们能明白二者的区别。通过实践，我们进行知识的学习；通过知识，我们指导行动实践。当人们真正理解并掌握了这一理论时，他们就能明白，知识和行动是相互依存、不可分割的。” 注释 - “知行做两个”：这是古人的一种观点