检点形骸，牙齿空存，凋零可哀。似潮啮危岩，谽谺欲堕，虫雕败叶，次第成灰。活玉巢边，大郎游戏，狗窦从君出入来。昌黎曰、倘岁常落一，两纪奚猜。
只愁三五为侪，拼一夜、霜风散早梅。彼伏生床上，传经诘曲，张君柱下，觅乳徘徊。语怕成讹，食还喜软，遮莫廉颇善饭哉。柔能久、但吾生舌在，暂此衔杯。
【解析】
本题考查考生的诗歌识记与理解能力。此题考查考生鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧，评价诗歌的思想内容和作者的观点态度的能力。解答此类试题，首先要认真研读诗歌内容，然后仔细审题，最后结合题目要求进行回答。答题时注意语句通顺，言之成理即可。
“沁园春·病齿戏作”是一首托物言志词。“检点形骸”，指自省自身；“牙齿空存”，指年老多病；“凋零可哀”，指衰老可悲；“似潮啮危岩”，喻自己年老体衰，像潮水一样侵蚀着危岩；“虫雕败叶”，借“蛀虫”“枯叶”比喻人的衰朽；“活玉巢边，大郎游戏”，以玉为喻，写自己虽年迈而犹有生气。“昌黎曰、倘岁常落一，两纪奚猜”，昌黎韩愈曾说：“生事应须南国死，人生岂得作人看。”（韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》）韩愈说：“生事应须南国死，人生岂能作人看！”（韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》）韩愈认为：人生在世，难免一死，但应该活得有价值，有作为，不枉度一生，不要等年老才去死，那样活着还有什么意义呢？所以韩愈主张及时行乐，尽情享受生活的乐趣。“只愁三五为侪”，“三五”即三十，古人以天干地支表示年龄，五与三相加共为八，故称“三八”（即三七）岁，即三十岁。“三五为侪”，即三十八岁。“拼一夜、霜风散早梅”，用曹操典故，曹操《短歌行》中有“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。”之句，曹操以“杜康”代酒，意在解忧，这里以杜康代酒，也是借酒浇愁之意。“彼伏生床上，传经诘曲”，“伏生”，即汉代博士伏胜，字子贱，西汉人。《史记·儒林列传》记载：伏胜为秦朝博士，汉高帝时为博士祭酒，伏胜死后七十年间，其子孙伏湛因避王莽乱而隐于草泽中，后复显贵，伏胜子孙皆以儒学著称。“传经诘曲”指传授经典。“张君柱下，觅乳徘徊”，张衡《东京赋》云：“昔仲尼之将圣，桓公之始霸也……夫圣人者，乃勤学著书，教习不倦，弟子之徒，郁郁累累，或隐居山谷之间，或传食诸侯之邑，或为人典校诸子之籍，或穷观阴阳之书，或精研图谶之文。”张衡认为：圣人之所以能够成为圣人，是因为勤学着书，不懈怠。“语怕成讹，食还喜软”，“张君柱下，觅乳徘徊”两句，意谓：张衡的学说被尊称为“张氏之学”，张衡的学说是经过实践检验并被证明了的真理。“语怕成讹”是说张衡的学说不会因为口耳相传而被歪曲。“食还喜软”，“张君柱下，觅乳徘徊”两句，意思是吃的东西喜欢软一些。“柔能久、但吾生舌在，暂此衔杯”的意思是：我虽然老了，但舌头还在，暂时还要喝酒。
【赏析】
这首词以咏齿牙为题，上片写齿牙的衰老状态；下片写齿牙虽老而精神不老，且有壮志。全篇采用拟人和比兴手法，抒发了作者虽齿牙老而精神依然旺盛，壮志未酬的豪情壮志。
词的首句“检点形骸”，意谓自我反思，自省自身。接着“牙齿空存”，说明年老多病，齿牙已残。“凋零”一词既写出齿牙的残损状况，又写出齿牙的悲哀命运。“似潮啮危岩”，形象地写出齿牙的磨损情况。“似潮啮危岩”中的“似”字，不仅写出了齿牙磨损的程度深，而且把齿牙的形态比作“危岩”。 “谽谺欲堕”中的“谽谺”，意谓牙齿残缺不全，形容齿牙的破损程度很深很深。 “虫雕败叶，次第成灰”，这是对前一句的进一步描写。虫子啃咬树叶，最终使树叶成灰。此处的“虫雕”指的是蛀虫。“活玉巢边”中的“活玉”，意谓生机勃勃。这里的“活玉”指的就是齿牙。“大郎游戏”，指齿牙仍然健在。“狗窦从君出入来”，意思是说：你出入我的家门如同自由出入一般，毫无拘束。“昌黎曰、倘岁常落一”，昌黎韩愈曾说：“生事应须南国死，人生岂得作人看。”（韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》）韩愈说：“生事应须南国死，人生岂得作人看！”（韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》）韩愈认为：人生在世，难免一死，但应该活得有价值，有作为，不枉度一生，不要等年老才去死，那样活着还有什么意义呢？所以韩愈主张及时行乐，尽情享受生活的乐趣。“只愁三五为侪”，“三五”即三十，古人以天干地支表示年龄，五与三相加共为八，故称“三八”（即三七）岁，即三十八岁。“三五为侪”，即三十八岁。“拼一夜、霜风散早梅”，“三五”即三十八岁。“拼一夜、霜风散早梅”，用曹操典故，曹操《短歌行》中有“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。”之句，曹操以“杜康”代酒，意在解忧，这里以杜康代酒，也是借酒浇愁之意。“彼伏生床上，传经诘曲”，“伏生”即汉代博士伏胜，字子贱，西汉人。《史记·儒林列传》记载：伏胜为秦朝博士，汉高帝时为博士祭酒，伏胜死后七十年间，其子孙伏湛因避王莽乱而隐于草泽中，后复显贵，伏胜子孙皆以儒学著称。“传经诘曲”，指传授经典。“张君柱下，觅乳徘徊”，张衡《东京赋》云：“昔仲尼之将圣，桓公之始霸也……夫圣人者，乃勤学著书，教习不倦，弟子之徒，郁郁累累，或隐居山谷之间，或传食诸侯之邑，或为人典校诸子之籍，或穷观阴阳之书，或精研图谶之文。”张衡认为：圣人之所以能够成为圣人，是因为勤学着书，不懈怠。“语怕成讹，食还喜软”，“张君柱下，觅乳徘徊”两句，意谓：张衡的学说被尊称为“张氏之学”，张衡的学说是经过实践检验并被证明了的真理。“语怕成讹”，是说张衡的学说不会因为口耳相传而被歪曲。“食还喜软”，“张君柱下，觅乳徘徊”两句，意思是吃的东西喜欢软一些。“柔能久、但吾生舌在，暂此衔杯”，这两句是作者的自我安慰和自我鼓励的话：我虽然老了，但舌头还在，暂时还要喝酒。
名家点评
上海大学人文学院教授王蒙：这首诗的意境非常独特，它不是那种直接描写牙齿的老态龙钟，而是通过牙齿的意象来表达人生的感慨和无奈。