五行，天所以命万物者也，故“初一曰五行”。五事，人所以继天道而成性者也，故“次二曰敬用五事”。五事，人君所以修其心、治其身者也，修其心，治其身，而后可以为政于天下，故“次三曰农用八政”。为政必协之岁、月、日、星辰、曆数之纪，故“次四曰协用五纪”。既协之岁、月、日、星辰、曆数之纪，当立之以天下之中，故“次五曰建用皇极”。中者，所以立本，而未足以趣时，趣时则中不中无常也，唯所施之宜而已矣，故“次六曰用三德”。有皇极以立本，有三德以趣时，而人君之能事具矣。虽然，天下之故犹不能无疑也。疑则如之何？谋之人以尽其智，谋之鬼神以尽其神，而不专用己也，故“次七曰明用稽疑”。虽不专用己而参之于人物、鬼神，然而反身不诚不善，则明不足以尽人物，幽不足以尽鬼神，则其在我者不可以不思。在我者，其得失微而难知，莫若质诸天物之显而易见，且可以为戒也，故“次八曰念用庶证”。自五事至于庶证各得其序，则五福之所集，自五事至于庶证各失其序，则六极之所集，故“次九曰向用五福，威用六极”。敬者何？君子所以直内也，言五事之本在人心而已。农者何？厚也，言君子之道施于有政，取诸此以厚彼而已。有本以保常而后可立也，故皇极曰建。有变以趣时，而后可治也，故三德曰，向者，慕而欲其至也；威者，畏而欲其亡也。
“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”，何也？五行也者，成变化而行鬼神，往来乎天地之间而不穷者也，是故谓之行。天一生水，其于物为精，精者，一之所生也。地二生火，其于物为神，神者，有精而后从之者也。天三生木，其于物为魂，魂从神者也。地四生金，其于物为魄，魄者，有魂而后从之者也。天五生土，其于物为意，精神魂魄具而后有意。自天一至于天五，五行之生数也。以奇生者成而耦，以耦生者成而奇，其成之者皆五。五者，天数之中也，盖中者所以成物也。道立于两，成于三，变于五，而天地之数具。其为十也，耦之而已。盖五行之为物，其时，其位，其材，
洪范传
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介绍
《洪范传》是北宋时期的王安石所著的哲学著作，并非洪范传。该著作收入于《临川集》，成书确切年代已不可考，但其内容涉及对《尚书·洪范》的解释，以及他的唯物主义学说。
王安石在《洪范传》中阐述了五行理论，认为水、火、木、金、土五种基本元素存在于时空之中，并具有各自的形态和属性。他强调这些元素之间的对立与统一关系，指出宇宙万物是由相互对立又相互统一的五种元素构成，这种对立推动了万物的变化，并认为五行内部的对立没有终止，导致万物变化无穷。
《洪范传》还驳斥了天人不相干的观点，认为尽管存在灾异，但这不足畏，因为天与人的关系可以通过理解五行来达到和谐。王安石通过为《洪范》作传注的形式，阐明了他的唯物主义学说，强调物质世界的多样性和复杂性。
《洪范传》的写作背景是在宋神宗熙宁年间，曾巩的同名作品《洪范传》完成于知洪都军州的第三年，即宋神宗熙宁十年（1077年）。曾巩的《洪范传》篇幅超过王安石的著作，但两者在内容上有一定的重合。
《洪范传》是王安石阐述其唯物主义学说的重要著作，通过对《洪范》的解读，展示了其深刻的哲学思考和对自然规律的理解。