杨王孙者，孝武时人也。学黄、老之术，家业千余，厚自奉养生，亡所不致。及病且终，先令其子，曰：“吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意。死则为布囊盛尸，入地七尺，既下，从足引脱其囊，以身亲土。”其子欲默而不从，重废父命；欲从之，心又不忍，乃往见王孙友人祁侯。
祁侯与王孙书曰：“王孙苦疾，仆迫从上祠雍，未得诣前。愿存精神，省思虑，进医药，厚自持。窃闻王孙先令裸葬，令死者亡知则已，若其有知，是戮尸地下，将裸见先人，窃为王孙不取也。且《孝经》曰‘为之棺椁衣衾’，是亦圣人之遗制，何必区区独守所闻？愿王孙察焉。”
王孙报曰：“盖闻古之圣王，缘人情不忍其亲，故为制礼，今则越之，吾是以裸葬，将以矫世也。夫厚葬诚亡益于死者，而俗人竞以相高，靡财单币，腐之地下。或乃今日入而明日发，此真与暴骸于中野何异！且夫死者，终生之化，而物之归者也。归者得至，化者得变，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡声，乃合道情。夫饰外以华众，厚葬以隔真，使归者不得至，化者不得变，是使物各失其所也。且吾闻之，精神者天之有也，形骸者地之有也。精神离形，各归其真，故谓之鬼，鬼之为言归也。其尸块然独处，岂有知哉？裹以币帛，隔以棺椁，支体络束，口含玉石，欲化不得，郁为枯腊，千载之后，棺椁朽腐，乃得归土，就其真宅。由是言之，焉用久客！昔帝尧之葬也，窾木为椟，葛藟为缄，其穿下不乱泉，上不泄殠。故圣王生易尚，死易葬也。不加功于亡用，不损财于亡谓。今费财厚葬，留归隔至，死者不知，生者不得，是谓重惑。于戏！吾不为也。”
祁侯曰：“善。”遂裸葬。
胡建字子孟，河东人也。孝武天汉中，守军正丞，贫亡车马，常步与走卒起居，所以尉荐走卒，甚得其心。时监军御史为奸，穿北军垒垣以为贾区，建欲诛之，乃约其走卒曰：“我欲与公有所诛，吾言取之则取，斩之则斩。”于是当选士马日，监御史与护军诸校列坐堂皇上，建从走卒趋至堂皇下拜谒，因上堂皇，走卒皆上。建指监御史曰：“取彼。
汉书 · 传 · 杨胡朱梅云传
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介绍
《汉书·传·杨胡朱梅云传》是东汉史学家班固所著的一部历史传记文学作品，主要记载了西汉时期鲁国人朱云的生平和事迹。朱云以其独特的个性和行为在中国历史上留下了深刻的印记，他的事迹在《汉书·传·杨胡朱梅云传》中被详细地记录下来。
朱云字游，是西汉时期的一位著名人物。他不仅通晓轻侠之术，而且借客报仇。他的身高八尺余，容貌壮实，以勇猛之力闻名。朱云四十岁那年，开始改变过去的行为，转而学习《易经》，并从白子友处接受儒家经典《论语》。这些转变反映了朱云在思想上的成熟和对知识的追求。
朱云的事迹不仅体现在其个人品质上，还体现在他对社会风俗的影响上。他在担任博士期间，受到当时社会风气的影响，逐渐变得重视学问与道德修养。他的变化引起了人们对传统价值观的思考。朱云的转变不仅是个人修养的提升，也是对社会风气的一种引导和影响。
《汉书·传·杨胡朱梅云传》不仅是一本记录历史人物的传记作品，更是一部反映时代精神与社会变革的重要文献。通过对朱云一生的回顾，人们可以更好地理解当时的社会风貌和文化特点，以及个体在其中所扮演的角色和影响力。