《六经》之道同归，而《礼》、《乐》之用为急。治身者斯须忘礼，则暴嫚入之矣；为国者一朝失礼，则荒乱及之矣。人函天、地、阴、阳之气，有喜、怒、哀、乐之情。天禀其性而不能节也，圣人能为之节而不能绝也，故象天、地而制礼、乐，所以通神明，立人伦，正情性，节万事者也。
人性有男女之情，妒忌之别，为制婚姻之礼；有交接长幼之序，为制乡饮之礼；有哀死思远之情，为制丧祭之礼；有尊尊敬上之心，为制朝觐之礼。哀有哭踊之节，乐有歌舞之容，正人足以副其诚，邪人足以防其失。故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多；乡饮之礼废，则长幼之序乱，而争斗之狱蕃；丧祭之礼废，则骨肉之恩薄，而背死忘先者众；朝聘之礼废，则君臣之位失，而侵陵之渐起。故孔子曰：“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。”礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、政、刑四达而不誖，则王道备矣。
乐以治内而为同，礼以修外而为异；同则和亲，异则畏敬；和亲则无怨，畏敬则不争。揖让而天下治者，礼、乐之谓也。二者并行，合为一体。畏敬之意难见，则著之于享献、辞受，登降、跪拜；和亲之说难形，则发之于诗歌咏言，钟石、管弦。盖嘉其敬意而不及其财贿，美其欢心而不流其声音。故孔子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”此礼乐之本也。故曰：“知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述；作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。”
王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益，即民之心，稍稍制作，至太平而大备。周监于二代，礼文尤具，事为之制，曲为之防，故称礼经三百，威仪三千。于是教化浃洽，民用和睦，灾害不生，祸乱不作，囹圄空虚，四十余年。孔子美之曰：“郁郁乎文哉！吾从周。”及其衰也，诸侯逾越法度，恶礼制之害己，去其篇籍。遭秦灭学，遂以乱亡。
汉兴，拨乱反正，日不暇给，犹命叔孙通制礼仪，以正君臣之位。高祖说而叹曰：“吾乃今日知为天子之贵也！”以通为奉常，遂定仪法
汉书 · 志 · 礼乐志
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介绍
《汉书·礼乐志》是东汉史学家班固所著的一部古文，出自《汉书》。该文主要介绍的是西汉一朝的礼乐制度的情况。在西汉时期，礼乐制度是维护国家稳定和社会秩序的重要手段之一，通过音乐和礼仪的形式来表达对君主的尊敬和对国家的忠诚。
《汉书·礼乐志》的内容涉及了西汉时期的礼制、乐制以及相关的历史沿革和文化背景。书中不仅描述了当时的礼乐制度，还涉及到了乐理、音乐作品、音乐表演等方面。其中，关于郑卫之音的部分，虽然提及了“郑卫之音”的史料，但更多的是从贬抑的角度进行了记述。
《汉书·礼乐志》的音乐史观是一种雅乐历史观。它反映了西汉以来儒学文化对于礼乐制度的影响和重视。在当时社会背景下，礼乐不仅是政治统治的工具，也是道德教化的重要内容。通过对礼乐制度的研究和传承，汉代统治者试图通过这种形式来维护社会秩序，强化国家统一。
《汉书·礼乐志》还体现了儒家思想对于汉代礼乐制度的深远影响。孔子曾指出：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”这表明礼乐是儒家文化的重要组成部分，通过礼乐制度来体现和弘扬儒家的道德理念和价值观。同时，礼乐也作为国家治理的重要工具，用以规范人们的行为，维护社会稳定。
《汉书·礼乐志》是研究西汉礼乐制度的重要文献。它不仅为我们提供了关于汉代礼乐制度的具体资料，还展示了儒家文化在汉代社会生活中的广泛影响。通过对《汉书·礼乐志》的学习和研究，我们可以更深入地了解汉代的文化传统和治国理念。