夫人宵天地之貌，怀五常之性，聪明精粹，有生之最灵者也。爪牙不足以供耆欲，趋走不足以避利害，无毛羽以御寒暑，必将役物以为养，用仁智而不恃力，此其所以为贵也。故不仁爱则不能群，不能群则不胜物，不胜物则养不足。群而不足，争心将作，上圣卓然先行敬让博爱之德者，众心说而从之。从之成群，是为君矣；归而往之，是为王矣。《洪范》曰：“天子作民父母，为天下王。”圣人取类以正名，而谓群为父母，明仁、爱、德、让，王道之本也。爱待敬而不败，德须威而久立，故制礼以崇敬，作刑以明威也。圣人既躬明哲之性，必通天地之心，制礼作教，立法设刑，动缘民情，而则天象地。故曰：先王立礼，“则天之明，因地之性”也。刑罚威狱，以类天之震曜杀戮也；温慈惠和，以效天之生殖长育也。《书》云“天秩有礼”，“天讨有罪”。故圣人因天秩而制五礼，因天讨而作五刑。大刑用甲兵，其次用斧钺；中刑用刀锯，其次用钻凿；薄刑用鞭扑。大者陈诸原野，小者致之市朝，其所繇来者上矣。
自黄帝有涿鹿之战以定火灾，颛顼有共工之陈以定水害。唐、虞之际，至治之极，犹流共工，放讠雚兜，窜三苗，殛鲧，然后天下服。夏有甘扈之誓，殷、周以兵定天下矣。天下既定，戢臧干戈，教以文德，而犹立司马之官，设六军之众，因井田而制军赋。地方一里为井，井十为通，通十为成，成方十里；成十为终，终十为同，同方百里；同十为封，封十为畿，畿方千里。有税有赋。税以足食，赋以足兵。故四井为邑，四邑为丘。丘，十六井也，有戎马一匹，牛三头。四丘为甸。甸，六十四井也，有戎马四匹，兵车一乘，牛十二头，甲士三人，卒七十二人，干戈备具，是谓乘马之法。一同百里，提封万井，除山川沈斥，城池邑居，园囿术路，三千六百井，定出赋六千四百井，戎马四百匹，兵车百乘，此卿大夫采地之大者也，是谓百乘之家。一封三百一十六里，提封十万井，定出赋六万四千井，戎马四千匹，兵车千乘，此诸侯之大者也，是谓千乘之国。天子畿方千里，提封百万
汉书 · 志 · 刑法志
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介绍
《汉书·刑法志》是中国古代第一部法律史著作，始创于东汉时期。该作品由史学家班固编纂，属于纪传体史书中的一种，其内容涵盖了自黄帝至汉代的刑法变迁和法制发展史。
班固在《汉书·刑法志》中系统地阐述了刑法的起源、发展历程及其与政治的关系。他认为刑罚是国家统治的工具，其制定必须遵循天理人情，以昭示天下。班固通过引用古代经典如《尚书》中的言论，解释了五刑（大刑用甲兵，其次用斧钺；中刑用刀锯，其次用钻凿；薄刑用鞭扑）的制定原则，并强调了刑罚的层次性和严格性。
班固在《刑法志》中还记录了从黄帝到唐虞时期的法治实践，如共工之战、鲧治水等故事，这些故事不仅是对古代法制的叙述，也是对当时政治理想的体现。班固还提到了夏朝时的甘扈之誓，以及殷、周两朝的军事征伐和政治变革，这些都反映出古代社会对于法律与军事结合的重视。
《汉书·刑法志》不仅在理论上探讨了刑法的起源和演变，还通过对君臣对话和历史事件的记载，展现了汉代主流史学家的法律观念。例如，班固提到“争心”这一私有制观念与法律的产生密切相关，这反映了作者对法律与社会结构之间关系的理解。
班固在《刑法志》中还特别提及了儒家思想在司法实践中的影响。他赞同儒家对于道德教化的重视，认为通过法律公布可以增强法律的确定性和权威性，这对于维护社会秩序具有重要意义。
《汉书·刑法志》作为中国历史上第一部系统性的法律史著作，不仅为后世提供了宝贵的历史资料，也为理解古代法律制度的发展提供了重要视角。通过对这部作品的研究，人们不仅可以了解到汉代乃至更早期社会的法制状况，还能从中窥见古代中国社会治理的基本理念和法律文化的核心精神。