至道无言说，神功妙莫量。本来具足，添之无碍减无妨。不在多闻广学，只要潜通默会，定里细参详。个中端的意，元不离中黄。
圆陀陀，光烁烁，现堂堂。无余无欠，通身无象合真常。只这而今默识，便是当年弥勒，直下要承当。开放顶门眼，遍界不能藏。
【译文】
道理至真，无可言说，神功妙用，难以衡量。本来具足，添之无碍减无妨。不在多闻广学，只要潜通默会，定里细参详。个中端的意，元不离中黄。
圆陀陀，光烁烁，现堂堂。无余无欠，通身无象合真常。只这而今默识，便是当年弥勒，直下要承当。开放顶门眼，遍界不能藏。
【赏析】
此词作于宋徽宗崇宁三年（1104）作者五十七岁时，当时他任太学博士。据《靖康传谱》载：“是时，上以国步方艰，欲求异人以应难，乃命有司访遗逸之士。”可见，此时徽宗已有意重用苏轼。
全词从“无”字入手，写道体本无形象，但能照万法而无障碍。又写道体无形相、不生灭，与真如本体相合，故可称之为“中黄”。
词人指出道体虽无形象，但却有无穷无尽的可能性，其存在是无限的。这里所说的可能性，就是道体的“妙用”。
词人强调道体的存在和变化都不需要通过任何外在的媒介，而只需要通过内在的感悟。这种内在感悟就是通过静坐冥心来体会道体的真实存在。
词人指出道体的存在是超越时空和一切界限的，任何人都无法把它隐藏起来。这里的“开放顶门眼”，是指打开自己的心扉，接受宇宙万物的信息。而“遍界不能藏”，则是说道体无处不在，无所不在。
整首词通过对道体的描绘，表达了词人对道体的独特理解和感悟。他既肯定了道体的真实性和无限性，又强调了道体的内在性和超越性。这种对道体的深入探讨，不仅体现了词人深厚的哲学功底，也反映了他对宇宙万物的深刻理解。
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