汉书 · 志 · 郊祀志下

诗句 ``` 是时既灭两粤，粤人勇之乃言：“粤人俗鬼，而其祠皆见鬼，数有效。昔东瓯王敬鬼，寿百六十岁。后世怠嫚，故衰耗。” ``` 注释：此时已经消灭了两个国家，即粤国的两个部落。粤人勇敢地谈论起来：“粤人风俗崇尚鬼，他们的祭祀场所常常见到鬼魂，多次有效果。从前，东瓯王非常敬畏鬼神，活到一百二十岁。后来人们懈怠轻慢，所以衰退耗损。” 译文 此时已经消灭了两个国家，粤人勇敢地谈论起来

``` 明年，汉武帝上郊雍五畤，通过回中道，北出萧关，穿越独鹿、鸣泽，自西河返回，再到河东祠后土。 明年冬季，他巡游南郡，抵达江陵向东行进。登上礼赞天柱山（今称灊山），号为“南岳”。随后乘船渡过长江，从浔阳出发经过枞阳，再过彭蠡，参观其著名山川，最后到达琅邪岛，并沿着海上向北前进。四月份，在奉高进行明堂的扩建和祭祀活动。 当初，天子计划在泰山上建造明堂。据说泰山东北有古代的明堂所在地

诗句 ``` 明年，幸泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祀上帝于明堂，毋修封。其赞飨曰：“天增援皇帝泰元神策，周而复始。皇帝敬拜泰一。”东至海上，考入海及方士求神者，莫验，然益遣，几遇之。乙酉，柏梁灾。十二月甲午朔，上亲禅高里，祠后土。临勃海，将以望祀蓬莱之属，几至殊庭焉。 ``` ``` 上还，以柏梁灾故，受计甘泉。公孙卿曰：“黄帝就青灵台，十二日烧，黄帝乃治明庭。明庭，甘泉也

诗句： ```夏，汉改历，以正月为岁首，而色上黄 是岁，西伐大宛。蝗大起。丁夫人、雒阳虞初等以方祠诅匈奴、大宛焉。 明年，有司言雍五畤无牢孰具，芬芳不备。乃令祠官进畤犊牢具，色食所胜，而以木寓马代驹云。及诸名山川用驹者，悉以木寓马代。独行过亲祠，乃用驹，它礼如故。 明年，东巡海上，考神仙之属，未有验者。方士有言：黄帝时为五城十二楼，以候神人于执期，名曰迎年。上许作之如方，名曰明年。上亲礼祠

汉书 · 志 · 郊祀志下 探究汉武帝时代之祭祀活动及其象征意义 汉武帝时期，国家疆域辽阔，文化与宗教活动达到高峰。其中最为显著的便是对天地山川诸神的祭祀活动。此时期，不仅在京城长安举行盛大的祭天仪式，亦在泰山、恒山等名山大川进行封禅，以祈求国泰民安和帝王长久统治。此外，汉武帝还频繁东巡，访问名山，如琅邪和会稽等地，以寻求长生不老之药，并以此彰显其至高无上的地位和权力。 从史书记载中

诗句译文及赏析 诗歌原文与译文 赏析： 《汉书·志》中记载，宣帝即位后，由于他是武帝的正统后代，因此他三年就尊孝武庙为世宗，并巡视过的地方都建立了孝武庙。这一事件不仅体现了宣帝对汉武帝的尊重和继承，同时也反映了西汉时期的宗法制度和正统观念。 诗中描述了白鹤群聚集在后庭的场景，这是一个富有象征意义的画面，通常象征着吉祥和福气。此外，还有五色云聚集在殿前，这是非常罕见的天象，预示着国泰民安、天下太平

汉书·志·郊祀志下 时，南郡获白虎，献其皮、牙、爪，上为立祠。又以方士言，为随侯、剑宝、玉宝璧、周康宝鼎立四祠于未央宫中。又祠太室山于即墨，三户山于下密，祠天封苑火井于鸿门。又立岁星、辰星、太白、荧惑、南斗祠于长安城旁。又祠参山八神于曲城，蓬山石杜、石鼓于临朐，之罘山于腄，成山于不夜，莱山于黄。成山祠日，莱山祠月。又祠四时于琅邪，蚩尤于寿良。京师近县，鄠则有劳谷、五床山、日、月、五帝、仙人

首先我们来理解一下题目所给的诗句： ``` 汉书 · 志 · 郊祀志下 ``` 这表示我们需要对《汉书·郊祀志》中的相关部分进行解读。 诗句翻译： ``` 是时，美阳得鼎，献之。 ``` 译文：这个时候，美阳县得到了一个鼎。 注释： 1. 美阳县：地名，位于今天的陕西省西安市。 2. 得鼎：获得鼎。 3. 献之：献给皇帝或朝廷。 4. 是时：那个时候。 赏析：

《汉书·郊祀志》是班固所著的一本历史著作，其中详细记载了汉朝时期皇帝对于各种祭祀活动的记载。下面将根据原文对诗句进行逐句释义，并附上必要的关键词注释： - 诗句: 上自幸河东之明年正月，凤凰集礻殳祤，于所集处得玉宝，起步寿宫，乃下诏赦天下。 - 注释: 这里的“上”指的是汉武帝，“幸河东”可能指的是前往河东地区举行祭祀活动，“凤凰”和“玉宝”可能是祭祀时得到的吉祥物或礼物

元帝爱好儒术，贡禹、韦玄成、匡衡等人相继担任公卿。贡禹建议汉家宗庙祭祀多不符合古礼，元帝采纳了他的意见。后来韦玄成为丞相，提议取消郡国庙，太上皇、孝惠诸园寝庙都被废除。后来元帝患病，梦见神灵谴责他废弃诸庙祠，于是恢复了这些庙。后来是否恢复还是不恢复，到哀平年间没有确定下来。这件事记载在《韦玄成传》中。 丞相匡衡、御史大夫谭奏言：“帝王之事莫大乎承天之序，承接天的顺序莫过于郊祀

诗句： - 既定，衡言：“甘泉泰畤紫坛，八觚宣通象八方。五帝坛周环其下，又有群神之坛。以《尚书》禋六宗、望山川、遍群神之义，紫坛有文章、采镂、黼黻之饰及玉、女乐，石坛、仙人祠，瘗鸾路、骍驹、寓龙马，不能得其象于古。臣闻郊柴飨帝之义，扫地而祭，上质也。歌大吕舞《云门》以俟天神，歌太蔟舞《咸池》以俟地祇，其牲用犊，其席槁稽，其器陶匏，皆因天地之性，贵诚上质，不敢修其文也。” 译文： - 汉武帝时期

译文 第二年，皇上开始在南郊举行祭祀，赦免了那些奉命去祭祀的县和中都官的耐罪囚犯。这一年，衡、谭再次上书说：“长安厨官、县官给祠，郡国候神方士使者所祭祀的六百八十三所，其中有二百八所应礼和有疑问而没有明文规定的，可以像原来一样进行祭祀。其余四百七十五所不应礼或者重复的，请都废除。”皇帝批准了他们的奏章。本雍旧有的祭祀场所有二百三所，只有山川诸星十五所应礼。其他的如诸布、诸严、诸逐等，都取消了

诗句 ``` 明年，匡衡坐事免官爵。众庶多言不当变动祭祀者。又初罢甘泉泰畤作南郊日，大风坏甘泉竹宫，折拔畤中树木十围以上百余。天子异之，以问刘向。对曰：“家人尚不欲绝种祠，况于国之神宝旧畤！且甘泉、汾阴及雍五畤始立，皆有神祇感应，然后营之，非苟而已也。武、宣之世，奉此三神，礼敬敕备，神光尤著。祖宗所立神祇旧位，诚未易动。及陈宝祠，自秦文公至今七百余岁矣，汉兴世世常来，光赤黄，长四五丈，直祠而息

诗句 后上以无继嗣故，令皇太后诏有司曰：“盖闻王者承事天地，交接泰一，尊莫著于祭祀。孝武皇帝大圣通明，始建上下之祀，营泰畤于甘泉，定后土于汾阴，而神祇安之，飨国长久，子孙蕃滋，累世遵业，福流于今。今皇帝宽仁孝顺，奉循圣绪，靡有大愆，而久无继嗣。思其咎职，殆在徙南、北郊，违先帝之制，改神祇旧位，失天地之心，以妨继嗣之福。春秋六十，未见皇孙，食不甘味，寝不安席，朕甚悼焉。《春秋》大复古，善顺祀

诗句 后成都侯王商为大司马卫将军辅政，杜邺说商曰：‘东邻杀牛，不如西邻之瀹祭’，言奉天之道，贵以诚质大得民心也。行秽祀丰，犹不蒙祐；德修荐薄，吉必大来。 译文 后来成都侯王商任大司马、卫将军辅佐朝政，杜邺对王商进言：“东邻宰杀一头牛，不如西边邻居的祭祀方式”，意思是说，奉行天道，最重要的是以诚心诚意对待百姓，这样才能深得民心。行为不端而祭祀繁多，仍不能得到上天的庇护

诗句一：后数年，成帝崩，皇太后诏有司曰 译文：几年后，成帝去世，皇太后命令相关部门说：“皇帝即位后，想要顺从上天的心意，遵守经义，确定郊祀礼制，天下人都很高兴。我担心没有皇孙，所以又修复了甘泉太畤、汾阴后土的祠庙，希望能够得到福佑。皇帝对此感到遗憾和担忧，最终未能获得神的庇佑。因此继续在长安南、北郊祭天如旧，这是为了顺应皇帝的愿望。” 诗句二：哀帝即位，寝疾，博征方术士 译文：哀帝即位时

诗句及译文 ``` 汉书 · 志 · 郊祀志下 莽又颇改其祭礼，曰：“《周官》天地之祀，乐有别有合。其合乐曰‘以六律、六钟、五声、八音、六舞大合乐’，祀天神，祭地祇；祀四望，祭山川，享先妣先祖。凡六乐，奏六歌，而天地神祇之物皆至。” ``` 注释 1. 诗句: "莽又颇改其祭礼，曰：‘《周官》天地之祀，乐有别有合。其合乐曰“以六律、六钟、五声、八音、六舞大合乐’’" - 解释

``` 后莽又奏言：“《书》曰‘类于上帝，禋于六宗’。欧阳、大、小夏侯三家说六宗，皆曰上不及天，下不及地，旁不及四方，在六者之间，助阴阳变化，实一而名六，名实不相应。《礼记》祀典，功施于民则祀之。天文：日、月、星、辰，所昭仰也；地理：山、川、海、泽，所生殖也。《易》有八卦，‘乾’、‘坤’六子，水火不相逮，雷风不相誖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。臣前奏徙甘泉泰畤、汾阴后土皆复于南、北郊

``` 莽复言：“帝王建立社稷，百王不易。社者，土也。宗庙，王者所居。稷者，百谷之主，所以奉宗庙，共粢盛，人所食以生活也。王者莫不尊重亲祭，自为之主，礼如宗庙。《诗》曰‘乃立冢土’。又曰‘以御田祖，以祈甘雨’。《礼记》曰‘唯祭宗庙社稷，为越绋而行事’。圣汉兴，礼仪稍定，已有官社，未立官稷。”遂于官社后立官稷，以夏禹配食官社，后稷配食官稷。稷种穀树。徐州牧岁贡五色土各一斗。王莽篡位二年，兴神仙事

先输出诗句，再输出译文 ``` 汉书·卷二十五下·郊祀志第五下 赞曰：汉兴之初，庶事草创，唯一叔孙生略定朝廷之仪。若乃正朔、服色、郊望之事，数世犹未章焉。 ``` 译文 《汉书》是研究汉朝历史的重要著作，它详细记载了汉代政治、经济、文化等方面的重大事件和人物事迹。其中，《郊祀志》篇讲述了汉朝皇帝祭祀天地、山川的各种仪式和活动，展现了汉朝对于宗教和文化的重视程度。 注释 1.